Soy hakkında
 

Esselamu aleyküm arkadaşlar
Bizim baba tarafından dedelerimiz Eymür boyundan Türkmenler yâni seyyid değiliz.
Ancak bizim dedelerin sürekli evlilik yapmış olduğu Seyyid Hanoğlu sülalesi var. Bunlar Seyyid mukarremuddin hz nin torunları
Yani dedelerin evlendiği nenelerimiz seyyideler.
Ama hepsi öylemi bilmiyorum. Genelde bizim sulalenin kız aldığı taraf çoğunlukla onlardanmiş
Benim dedemin dedelerinde eğer evlenen varsa ninelerim Seyyide olmuş oluyor ama ben olmuyorum
Çünkü İslamiyette soy babadan devam ediyor

Sorum şu ki;

Rüyamda Arapça hocam Seyyid Ali efendiyi gördüm
Kendisi Lübnanlı
Sende bizim ehlimizdensin oğlum dedi.
Başka bir rüyada medresemdeki Seyyid arkadaşlarımla bir halka kurmuş oturuyorduk. Ben içimden dedim bunların hepsi Seyyid ben değilim.
Sonra uyandım

Buna benzer rüyalar görüyorum Peygamberlik mührünü abimin iki kürek kemiği arasında görmek gibi gibi

Bu ruyalarin tabirini yapabilecek varmıdır Allah'ım razı ve hoşnut olsun

Birde soyumuzda en azından dedelerin hanımlarından Seyyide varmı yokmu bunu nasıl öğrenebiliriz manevi yönden soruyorum.

Hayatımda bununla ilgili garip şeyler yaşıyorum medresemde bir arkadaş vardı onun Seyyid olgunu o söylemeden hissetmiştim
Bir çok arkadaşım söylemeden bildim
İşin garip yanı Seyyid arkadaşlarımda bana soruyorlar sen seyyidmisin diye
Birbirimizle sanki kardeş gibi yakınlık hissediyoruz.

Bazı arkadaşlarımda gelip soruyor seyyidmisin diye
Allah CC bir mesaj vermek mi istiyor anlamiş değilim
Buna benzer bir kac şey daha yaşıyorum ama hepsini burada yazamayacağım

Seyyidlik anne soyundan da gelir
Seyyidsindir belkide

Seyitsin yada değilsin çok takılma sorguda mahşerde sorulmuyor sen seyitsin kenara geç torpilide yok Allah soya değil ibadete bakıyor.. Hz. Prygamber Ya Fatıma namazı aksatma ben bile sana yardım edemem orada demiş Peygamber kızı diye torpil yapmamış..

Piyasada çok fazla var zaten öyle gezen birde sen olma

Sana seyyidlerin azap görmeyeceği ile ilgili 10hadis atabilirim kaynakları ile birlikte
Arapça biliyorsan ibni abidinin bu konuda risalesi bile var okuyabilirsin
Ben övünmek için sormadım Allah kalpleri biliyor
Ben nasihat dinlemek içinde yazmadım
Bu konuda ilmin varsa söyleyebilirdin
Hadisleri kabul ediyor musun?
Ona gore atayim
Benim içinde Seyyid olup olmamak çok önemli değil
Benim için onmeli olan kısmı rasulullahin kanı senin kanının içinde geziyor olması
Bunu düşününce bile vücudum yaniyor

“Şüphesiz Fatıma iffetini muhafaza etmiştir. Allah da onun zürriyetlerinin / neslinin ateşe girmesini haram kılmıştır.” (Hakim, h.no: 4726)

Ben Rabbimden, Haşimoğullarına azap etmemesini istedim; Rabbim bana bunu verdi.”


Sizlerin sürekli "kızım Fatıma namazı aksatma" şeklinde olan hadisi delil getirmeniz doğru değildir.
O ve benzer hadisi şerifler tahfiv (korkutma) ve teşvik içindir. İbni abidinin görüşü kendimden yazmadım.
Kitap yanımda olmadığı için doğrudan metni atamadım
Bilmedigimin âlimi, bilmediğiminin tâlibiyim
Sanada tavsiye ederim
;

Sünni müfessirlere göre Ehl-i Beyt'e mensup insanların Hz. Peygamber'in soyundan gelme gibi çok büyük bir şerefi haiz oldukları müsellem olmakla birlikte, en nihayet onlar da hata ve nisyan ile malul birer beşer olup günahtan masum değillerdir. Kaldı ki ismet sifatı sadece peygamberlere mahsustur. Ehl-i Beyt'in manen temizlenmesinden söz eden ayet (Ahzab suresi ayet 33) onların masum olduklarını değil ilahi emir ve yasaklara uydukları takdirde manen arınacaklarını belirtmektedir. Şihabüddin el-Alusi'nin yorumuna göre bu ayette Allah'ın Ehl-i Beyt'le ilgili iradesinin şarta bağlı olarak tahakkuk edeceği, yani emir ve yasaklarına riayet ettikleri takdirde manevi kirlerden arındırılıp tertemiz kılınacakları belirtilmektedir. Ayetteki üslup bir kişinin su içtikleri takdirde susuzluklarının sona ereceğini bildiği bir grup insana, "Allah suyla sizin susuzluğunuzu gidermek istiyor" demesine benzer. Bu söz, Allah'ın susuzluğu suyla gidermek istemesinin o insanların su içmesine bağlı olduğunu ifade eder. Dolayısıyla burada susuzluğun giderilmesi kayıtsız şartsız bir gidermeye değil muhatapların su içmesine bağlıdır. Tıpkı bunun gibi Ehl-i Beyt'in arınması da Allah'ın emir ve yasaklarını harfiyen uygulama şartına bağlıdır. (Alusi, Ruhu’l-Me’ani, 11.cilt sayfa 198)
Diğer taraftan tathir ayeti masum olduklarını değil masum olmadıklarını gösterir. Çünkü günahtan arınmış (tahir) bir kimse hakkında, "Onu arındırmak istiyorum" denilmez. Böyle bir ifade hasılın tahsili mümteni olduğu için anlamsızdır. Özetle, şayet tathir ayetinde ismet anlamı kastedilmiş olsaydı, "Ey Ehl-i Beyt! Allah sizden günah kirini giderdi ve sizi tertemiz kıldı" (innellahe ezhebe ‘ankümü'r-ricse ehle'l-beyti ve tahheraküm tathira) denilmesi gerekirdi. Ayrıca, ayet ismet manası içerseydi her şeyden önce sahabenin ve bilhassa Bedir savaşına katılan sahabenin masum olması gerekirdi. Çünkü Allah ilk nesil müslümanlar hakkında, "Lakin Allah sizi arındırmak ve size yönelik nimetini tamamına erdirmek istiyor" buyurmuştur. (Alusi, Ruhu’l-Me’ani 11.cilt sayfa 198) Son olarak şunu da eklemek gerekir ki tathir (arındırma) Kur'an'da diğer müminler için de söz konusu edilmiştir. (Maide suresi ayet 6 ve 41; Tevbe suresi ayet 103)

Allah razı olsun
Abi ben hicbiryerde masumlar demedim
Sadece rasulullahin onlar hakkında buyurudugu hadisi şerifleri şükrettim
Onlara ahirette azab olmayacagina dair
Yani hadisi şerif ortadaysa neden tartışıyoruz ben onu anlamadim

Tartışmıyoruz lakin ilk verdiğin hadis senedi itibariyle zayıf olabilir. Ayrıca sende takdir edersin ki genelde Irak, özelde de Kufe’deki hadis uydurma faaliyetinin daha sonraları da devam ettiği görülmektedir. Durum böyle olsa gerektir ki Emevi halifesi Abdulmelik b. Mervan büyük bir ihtimalle Irak’ı kastederek, Medinelilere “...Bu doğu tarafından üzerimize bilmediğimiz hadisler akmaya başladı...” demek durumunda kalmıştı.[ İbn Sa’d, Tabakat, cilt 5, 233] Keza Tavus b. Keysan Kufe’deki vahim durumu ifade etmek için “Bir Iraklı sana yüz hadis aktarırsa, doksan dokuzunu at.” derken, Hişam b. Urve de, “Bir Iraklı sana bin hadis aktarırsa biri hariç hepsini at, diğerinden de şüphe et.” demişti.[ Haşimi, Ebu Zur’a, cilt 2, 729.] Hammad b. Seleme’nin bir Rafızi’den naklettiği şu söz onların genel durumunu anlatmaya yetmektedir: “Biz hadis uydurmak için bir araya gelirdik.”[ Şakir, Bais, s. 65.]

Hâkim bu hadisin sahih olduğunu söylerken, Zehebi bunun zayıf olduğumu bildirmiştir. (bk. Müstedrek-Telhis, a.g.y)

Bu hadisin durumu hakkında Zehebi’ye (Telhis’e) tabi oluyoruz

ayrica bir kisinin soyunu öğrenmesi için cok basit bir havas uygulamasi var, bunu yapan kişiye gelirler 7 değil 70 göbeğini söylerler...