Keşif ilmi tecrübe edilmiş bilgiler
 

Selamün Aleyküm Allah'ın sevgili kulları heart1

Keşif hakkında sahip olduğunuz ve paylaşabileceğiniz kesin bilgiler nelerdir merak ediyorum :)

Aleyküm Selam... Keşif.. İslam tasavvufunda Allah’ın kullarına verdiği özel bir ilham ve gönül açılmasıdır... Bu kalbin Allah’a yakınlaşması ve hakikatlerin farkına varılması anlamına gelir... Kesin bilgisi ise ancak Allah katındadır ve peygamberler ile evliya aracılığıyla yaşanır... Kişinin samimiyeti, ibadeti ve nefis terbiyesi keşif yolunda önemli etkenlerdir... Manevi rehber eşliğinde bu yol daha sağlam ve doğru ilerler...

Büyük nimet...

Keşif (el-keşf) ve ona bağlı kavramlar, özellikle İslam tasavvufunun temel bilgi kaynaklarından ve manevi hallerinden biridir. Kaynaklarda bu konuda paylaşılabilecek kesin bilgiler şunlardır:
Keşif Kavramı ve Tanımı
• Tasavvufta keşif, perdenin kalkması (رفع الحجاب) olarak tanımlanır.
• Keşif, aklın ötesinde ve perde arkasında gayb (bilinmeyen) olan bazı şeyleri yaşayarak ve temaşa ederek onlara vâkıf olmak anlamına gelir.
• Bu, Hakk'ın tecellileriyle ilahi hakikatlerin farkına varılması ve kalbin Allah'a yakınlaşmasıdır.
• Keşif, ilahi bir lütuf, feyiz ve ihsan olarak kabul edilir; kulun iradesi olmaksızın, bir zorlama veya kasıt olmadan sâlikin kalbine denk gelen bir durumdur.
• Keşif, Allah'tan gelen özel bir ilham ve içsel tecrübe ile elde edilen kutsal bir bilgidir.
Keşif Yoluyla Edinilen Bilginin Niteliği
• Keşif ve ilham, Allah (c.c.) ve sıfatları hakkında doğrudan (vasıtasız) bilgi verir. Bu nedenle, nass, kıyas ve istidlale dayanan aklî bilgilerden daha önemli ve zaruri/kesin bir yol olarak kabul edilir.
• Ancak kelamcıların çoğu keşif ve ilhamı herkes için geçerli ve kontrol edilebilir bir bilgi kaynağı olarak görmez. Keşfin vehimden arınabilmesi ve kesin bilgi verebilmesi için nassla (Kur'an ve Sünnetle) desteklenmesi zorunludur.
• İbn Arabî'ye göre bu ilim, vahiyden hemen sonra gelir ve nazari (akli) bilginin alternatifidir.
Keşif Yoluna Ulaşmanın Şartları ve Yöntemi
• Keşif, entelektüel bir çabanın sonucu değil, ahlaki bir arınma ve manevi bir yaşam sonunda ortaya çıkan ilahi bir lütuftur.
• Bu bilgiye ancak peygamberler ve bazı veliler erişebilir.
• Keşif, sâlikin seyrüsülûk (manevi yolculuk) ile elde ettiği vücûd bilgisinin bir parçasıdır ve teorik çalışmalarla gerçekleşemez.
• Yolun gerektirdiği samimiyet, ibadet (nafilelere önem vermek) ve nefis terbiyesi (riyazet ve mücahede) önemli etkenlerdir.
• Keşif, Hak yoluna girip riyazet ve mücahede ile nefisleri arındırmak suretiyle kalbin ulvi âlemden gelen bilgilere açık hale gelmesini sağlar.
• Manevi rehber (mürşid-i kâmil) eşliğinde, nefis terbiyesi, halvet ve zikir gibi uygulamalarla bu yol daha sağlam ilerler.
• Keşif, rüya-yı sâliha (doğru rüyalar) şeklinde ortaya çıkan ilahi müjdeler (mübeşşirât) olarak da kendini gösterebilir; Hz. Peygamber'in Fütuhat adlı eseri, kendisine vaki olan bir mübeşşirât (müjde) üzerine kaleme alınmıştır.
Keşfin Çeşitleri ve İlgili Haller
• Keşif, sufilere göre çeşitli derecelere ve türlere ayrılır.
• Keşif, şer'i (hukuki) ve kevni (kozmik) meseleleri içerebilir; örneğin vefat sonrası Hz. Peygamber'i veya Hızır'ı rüyada görmek.
• Manevi yolculukta (seyrüsülûk) ilerleyen sâlikler için tevâcüd (vecdi talep etme), vecd (kasitsiz gelen feyiz) ve vücûd (Hakk'ı bulma) gibi haller vardır; vücûd makamına eren kişi, Hakk'ı bulmak için beşeri sıfatlardan fâni (yok) olur.
• Bazı Sufi yaklaşımlarına göre, keşf-i hissi olarak adlandırılan durum, şeytanların aldatmacası ve kahinlik olarak görülebilir.

Bu keşfin sebebi şudur: Ruh, zahiri duygulardan sıyrılarak içe yönelirse, duyu organlarının his ve idrakleri zayıflar, buna karşılık ruh kuvvet kazanır, saltanatı artar ve yeni gelişmeler kaydeder. Zikir de buna yardımcı olur. Çünkü zikir ruhun inkişaf etmesinde gıda gibidir. Bu suretle ruh daima gelişerek “ilim” mertebesinden “şuhud” mertebesine yükselir, his perdeleri tamamen ortadan kalkar ve nefsin zati vücudu tamamlanır ki, bu, idrakin ta kendisidir. Nefis ve ruh bu mertebeye yükselince bir takım ilahi bağışlara, ledünni ilimlere, gayb alemine ait sırlara vs. mazhar olur. Nefisleriyle mücahedeye devam edenlerin çoğunda bu hal bulunur. Bu keşf ehli kimseler, varlığın hakikati hakkında başkalarının idrak edemediği nice sırlara vakıf olurlar ve çoğu zaman gelecekteki halleri vuku bulmadan önce idrak ederler. Ayrıca, kalbi himmet ve nefsani kuvvetleri ile maddiyat aleminde tasarruf sahibi olurlar. Fakat büyük mutasavvıflar bu keşiflere itibar etmezler, tasarrufta bulunma yollarına gitmezler ve memur olmadıkları şeyin hakikatinden haber vermezler. Bilakis, kendilerinde vaki olan keşfi bir imtihan kabul ederler ve keşf hali vaki olduğunda ondan Hakk’a sığınırlar. İşte, Ashab-ı Kiram bu şekilde mücadele üzere olup, bu tür kerametlere herkesten çok onlar sahip idiler. Fakat bu kerametlere ve keşiflere itibar etmezlerdi. Hulefa-i Raşidin’in bu tür kerametleri çoktur. Kuşeyri Risalesi’nde yer alan tarikat büyükleri ile daha sonra onların yolundan gidenler de bu hususta Ashab’a tabi olmuşlardır. Sonraki mutasavvıflardan bir kısmı bu tür keşf ve keramete ve gayb alemlerine muttali olmaya önem vererek, bunun için çalışmışlar ve bunu süluklerinin nihai gayesi saymışlardır. Ruhlarını inkişaf ettirip duyularını zayıflatma hususundaki metodları farklı olduğu için riyazet yolları da muhtelif şekillerdedir. Bunlar, zikredilen keşf halini hasıl ettiklerinde, varlığın bütün sırlarını idrak ettiklerini ve hakikatlere sahip olduklarını zannederler.” İbn Haldun, bu veciz izahından sonra İmam-ı Gazali’nin İhya’sında bu şekilde gayesi keşf ve keramet olan sufileri tasvip etmediğini, nitekim riyazet ve halvet sonucu bir takım gayri Müslim kimselerde de bu hallerin meydana gelebileceğini, itibar edilmesi gereken keşfin, şeriatta istikamet üzere olmaktan doğan keşf olduğunu haber verdiğini söyler

Allah razı olsun