Allaha kufur etmek
 

Bir arkadaşım zamanında bu hataya düşmüş şimdi çözüm arıyoruz.Tovbe haşa ama bilinçli olarak Allaha,peygambere,kurana küfür etmiş.
Bana sordu araştırma yaptık İnternet'e bazı hocalar tövbesi yok diyor bir örneğini aşağıya kopyalicam bize açıklar mısınız

Selamünaleyküm hocam. Bir Müslüman Allah'a ve Resulüne sövse -haşa- tövbe etmesi katlini değiştirmez mi? Bu çirkin fiili bir daha tekrarlarsa durumu ne olur? Eğer tövbe yolu kapanırsa bu kul nereye gidecek?
Aleykümselam. TEVBESİ KABUL OLMAZ bir hata yoktur. Tevbe eden ve tevbesinde samimi olan biiznillah kurtulur.

Burda demek istenen tevbe yolu kapalı hiç yok mu?Pişman şimdi ne yapmalı

Tövbesi kabul olmaz bir hata yoktur derken hoca burda tövbe kapıları tamamen kapandı mı demek istiyor?

Tam tersi. Ne hata edersen et tövbeni et diyor. Kabul olur olmaz o Rabbin nezdindedir. Kula düşen samimiyetle tövbe etmek ve aynı hataya bir daha düşmemeye çalışmaktır.

Tesekkur ederim

Bana da hep oluyor ama vesvese diye düşünüyorum

İslam ulemasının genel olarak bildirdiğine göre tövbenin "olmazsa olmaz" üç temel şartı vardır: Yapılan günahtan pişmanlık duymak, o günahı terk etmek ve bir daha işlememeye kesin karar vermek. Bu şartlara dördüncü olarak da şu eklenmiştir: İyi ve güzel davranışlarda bulunmak suretiyle geçmişte yapılmış hataların telafi edilip giderilmesi. Bu dört şarttan olan "günahı bir daha işlememe" hususu, Allah'in affedip bağışlamasına kavuşmak için "her ne günah işlemişlerse, onda bile bile israr etmezler" (Al-i İmran suresi ayet 135) ayetiyle bizzat Kur'an'da şart koşulmuştur. Zira tövbede asıl olan; tövbe edilen günahı, duyulan pişmanlıktan dolayı asla bir daha yapmamaya kesin karar vermektir. Tıpkı Hz. Peygamber'in de buyurduğu gibi: "Günahın kefareti olan pişmanlık, tövbenin bizzat kendisidir.( Ahmed b. Hanbel, Müsned, I, 433; İbn Mace, Zühd, 30.) Öyleyse tövbe etmek, günahları terk ederek bir daha asla onlara dönmemek
Demektir’’ (Ahmed b. Hanbel, Müsned, I, 446)
Bu açıklamalar bize "nasuh" tövbesini hatırlatmaktadır: “Ey iman edenler! Samimi bir şekilde gönülden gelerek ve kararlılık içinde Allah'a tövbe edin" (Tahrim, suresi ayet 8). İmam Matüridi'nin ifadesiyle nasuh tövbesi; kişinin yaptığı şeyden kalben pişman olması, tekrar yapmamaya kesin karar vermesi, işlediği günahlardan elini çekmesi, diliyle Allah'tan bağışlanma dilemesi ve vücudunu günahlardan zevk alırken kullandığı gibi bütün bedenini günahlardan el çekip uzaklaştırmak ve pişman olmakta da kullanmasıdır.

önce bir tövbe etsin arkadaş da kabul olup olmayacağını Allah bilir.
tövbeden önce pazarlığa oturulmaz.

O küfrü eden öncelikle dinden çıkar, şirke girer küfre düşer,
Önce şehadet getirip tekrar dine dönecek daha sonra bir daha aynı günaha girmemek üzere söz verip nasuh tövbesi yapıp Allahın affına mazhar olduğunu umut edip tevekkül edecek, eğer bir daha böyle bir günah işlerse affının olmadığını ve dinden çıkacağını bilerek dikkat edecek...

Tövbe eden herkes affedilir. Gerçekten pişman ise Tevbe kapısı açıktır. Böyle sözler kâfir eder. Tevbe etsin buna sebep olan şeylerden uzak dursun

Vesveseden kaynaklı olabilir mi acaba bende hep oluyor

Allah tövbe etmeyi nasip etmişse tövbeyi kabul edecektir zaten.
Kişi "Tövbemi kabul eder mi?", "Tövbe etsem kabul etmez ki" gibi düşünüp tövbe etmiyorsa Allah tövbeyi nasip etmiyordur.

Bilmiyorum çok düşünüyorum bu konu hakkında sonra tövbe etmeye gelince daha kötü oluyor,söylediklerim şeyleri düşünüp tövbe etmeye gelince söylediklerimin sanki bir anlamı yokmuş gibi içten dua edemiyorum tövbe edemiyorum bilmiyorum ne haldeyim niye böyle neden böyleyim kafam allak bullak

Tövbe edeceğin zaman "Ya yine yaparsam" diye düşünüyorsan, düşünme, tövbe et. Ölümün ne zaman geleceği belli olmaz.

Vesvesede durum farklıdır. Mesela adam namaza durur içinden Allah'a Peygambere küfürler gelir adamda dinden çıktım zanneder halbuki bu vesvesedir.
Ama sanırım konuda geçen şahısta böyle bir durum yok olsaydı belirtileri diye düşünüyorum ama yine de bu benim kendi görüşüm. Belki onun ki de vesvesedir ama bilmediği için kâfir oldum zanneder.

Aklıma ansızın geliyo..

Sen de OKB olabilir. Son yıllarda yapılan bazı araştırmalardan edinilen izlenimler, obsesif-kompulsif bozuklukların biyolojik kökenli olabileceğine ilişkin görüşler geliştirilmesine yol açmıştır :"Obsesif-kompulsif bozuklukların tek yumurta ikizlerinin her ikisinde birden ortaya çıkma olasılığının çift yumurta ikizlerine oranla daha yüksek olması, bazı hastaların psikoşirurjiyle dramatik bir düzelme göstermesi ve komputerize tomografiyle yapılan kantitatif incelemelerde, bu tür hastaların caudate nucleus hacminin normal kişilere oranla daha küçük olduğunun saptanması bu görüşlere temel oluşturan bulgular arasında sayı- labilir" (Lieberman 1984, Luxenberg ve ark. 1988).
Clomipramine ve fluvoxamine gibi ilaçların bazı hastalar üzerinde etkili olmasına karşılık (White ve Cole 1988), bozukluk belirtilerinin psikanalitik kökenli tedavilere çoğu kez direnç göstermesi ya da sonradan tekrar ortaya çıkması (Nemiah 1988) yukarıdaki görüşleri destekler nitelikte. Barlow ve Beck'e göre (1984), benzer durumlar davranışçı tedaviler sonrasında da gözlemlenmektedir. Günümüzdeki genel kanı, obsesif-kompulsif nevrozun biyolojik bir eğilim üzerine eklenen psikolojik ve çevresel etmenler sonucu ortaya çıktığı yönündedir (Rachman ve Hodgson 1980).
Obsesif-kompulsif nevroz belirtileri, hastaların yaklaşık yüzde 40'ında tedavi edilmemiş de olsa, geçici ya da bazen sürekli olarak hafifleyebilir, hatta tümden kaybolabilir. Ancak pek çok hastada belirtiler tedaviye direnç gösterirler. Bu belirtiler bazı hastaları psikotik bir dağılmaya karşı koruduğundan psikolojik homeostazın korunması açısından yarar da sağlayabilir. Bu nedenle, özellikle psikodinamik psikoterapiye karar verilmeden önce, belirtilerin ego organizasyonunun hangi düzeyinden kaynaklandığının dikkatlice değerlendirilmiş olması büyük önem taşır.

(Kaynak: Psikodinamik Psikiyatri Ve Normaldışı Davranışlar, Yazar: Engin Geçtan, metis yayınları sayfa: 192, 193)

Eşarilere göre dinden dönüp de yeniden iman eden bir kimsenin eskiden yapmış olduğu ameller geri döner. Maturudilere göre ise eskiden yapılan bu ameller geri dönmez, irtidat ile kaybolup gider.

Nasıl yani maturidirilere göre yeniden iman eden kisinin amelleri siliniyor doğru mu anladım
Musallat obsesif kompulsif bozukluğuns yol açar mı @[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...] hocam

musallat sizofren dahil bir cok ruhi ve psikolojik hastaliğa yol açar

Anladım hocam teşekkür ederim bir sorum daha vardı unuttum aklıma gelirse soracağım

Evet doğru anlamışsın Maturidiler bu hususta Maide suresi 5. ayeti delil olarak ileri sürerler. Eşarilerde karşı delil olarak Bakara suresi 217. ayeti ileri sürmekteler.

Doğru olan nedir peki

Ben itikadda Maturidi mezhebine bağlıyım.

Anladım hocam teşekkür ederim

imami maturidi hanefi mezhebindendir, imami azamin itikadi kanularini tanzim ve tasnif etmistir
maturidininde esarininde temel konulari kelam üzerinedir,
seyhul ekber ibni arabi ks. kelamcilari cok eleştirir ve tenkit ederdi...

Merhabâ cânlar :) Tevbenin kabûl olması için iki mihekk taşı vardır.Bunlardan birincisi,en önemlisi ''Nedâmet''tir.İkincisi ise bahıs konusu vebâlin ''Terk''idir.Bu ikisi var ise tevbe kabûl edilecektir.Lutfen arkadaşınıza sözleyin ve bu iki şarta ri'âyet ederek tevbe etsin.Tevvâb olan kabûl edecektir.Saygılar,sevgiler :)

O zaman vesvedir. Yani sen kufretmiyorsun korkma. Bu vesvesedir. Yani şeytan gelir kendi kufreder ama sen ermişsin gibi hissettirir. Sen takma

Siz de böyle mi düşünüyorsunuz hocam

Takilıp takilamam benim isteğimle olan bir şey değil ki ..

Hocam peki maturdiligin eşarilik ile farkı nedir

ayriliklari bilebilmek icin her ikisinide iyice incelemek gerekir,

benim ne düşundügum onemli değil, ben bir evliyanin söylediklerini söyledim

Anladım hocam teşekkür ederim ben bir araştırmayım

Eş'arilikle Matüridilik arasındaki ihtilaf konusu olan konulara ilişkin birbirinden çok farklı sayılar verilmektedir. Hadimi, Tarikat-ı Muhammediye Şerhi'nde ihtilaflı konuların sayısının yetmiş üç olduğunu söylerken, İbn Subki, ihtilaf konusu olan hususların sayısını on üç olduğunu belirtir. Bu ihtilaflardan yedisi lafızla, altısının ise mana ile ilgili ihtilaf olduğunu söylemektedir. Şeyhizade Abdurrahman, Nazmu'l-Feraid'de, kırk meselede, Beyazi ise İşaratü'l-Meram'ında elli konuda ihtilaf olduğundan bahsederler.( Teftazani, Şerhu'l-Akaid, 37.)Ehl-i sünnet kelam sistemini oluşturan Eş'ari ve Matüridi ekolleri temel konularda birleşmekle birlikte bazı konularda farklı fikirler ileri sürmüşlerdir. Bazı araştırmacılar bu görüş ayrılıklarını biçimsel ve lafzi ayrılıklar olarak görürken bazıları da onları daha ciddi ve köklü ayrılıklar olarak görmüştür. Bu konuda müstakil kitaplar bile yazılmıştır: Bu eserlerde Eş'ariler ile Matüridiler arasındaki ihtilafların sayıları farklılık arz etmektedir.