'Hakediş' iddiaları, Ataların Günahları ve Havas'ın Ehl-i Sünnet'te Yeri
 

Selamun Aleyküm hocalarım ve forum üyeleri,

Son zamanlarda sosyal medyada (ör: ErsinAytaç), tasavvuf ve havas sohbetlerinde sıkça karşılaştığım, ancak Kur'an ayetleri ve Ehl-i Sünnet itikadıyla kıyasladığımda kafamda ciddi çelişkiler yaratan bazı konular var. Yaptığım araştırmalar neticesinde vardığım noktaları ve sorularımı, siz bu ilimle uğraşan kişilere yöneltmek istiyorum:

1. Bakara Suresi, Manevi Açıklık ve "Ataların Günahı / Hakediş" İddiası
Günümüzde birçok kişi, Bakara Suresi'nden ve çeşitli dini kaynaklardan örnekler vererek; durduk yere kimseye büyü veya musallat gelemeyeceğini iddia ediyor. Söylenen şu: Kişinin manevi alanında bir "açıklık" olması gerekir. Bu açıklık da sadece kendi işlediğimiz günahlardan ve yediğimiz haklardan değil; atalarımızdan (zürriyetimizden) bize geçen günahlardan, beddualardan ve kul haklarından kaynaklanır. Yani "Senin veya atanın bir hakedişi, günahı yoksa musallat/büyü sana tutunamaz."

Ancak Kur'an-ı Kerim En'âm Suresi 164. Ayet'te çok kesin bir hüküm koyar: "Hiçbir günahkâr, başkasının günah yükünü yüklenmez." Ataların günahının alt kuşaklara manevi bir hastalık veya "musallat kapısı" olarak geçmesi, Hristiyanlıktaki "asli günah" veya uzak doğu inançlarındaki "karma" felsefesine benzemiyor mu? Ayrıca "Sadece günahı ve hakedişi olana büyü tutar" dersek; tamamen masum ve günahsız olan Peygamber Efendimiz'e (s.a.v) büyü yapıldığı ve bundan bedenen etkilendiği gerçeğini (sahih hadislerde sabittir) nasıl açıklayacağız?

2. Muska (Temîme), Vefk ve Cinlerle Yardımlaşma Meselesi
Havas ilminde sıkça başvurulan birtakım yazıları suya atıp içme, muska/vefk taşıma ve ruhanilerle (cinlerle/hüddamlarla) irtibat kurma uygulamalarının Kur'an'daki karşılığını araştırdığımda ciddi tehlikeler görüyorum.

Cinlerle İrtibat: Kur'an, En'âm Suresi 128. Ayet'te cinlerle insanların birbirlerinden faydalanmalarını (yardımlaşmalarını) kesin bir dille şeytani bir aldanış olarak kınamış ve bu işe girenlerin sonunun ateş olduğunu belirtmiştir.

Muska ve Vefk: Koruyucu gücü bir nesneye, şekle veya kağıda atfetmek, fayda ve zararın sadece Allah'tan geldiğini belirten Yunus Suresi 107. ve Zümer Suresi 38. ayetleriyle çelişmekte midir?. Dahası, Peygamber Efendimiz (s.a.v) o dönemki benzer uygulamalar için kesin bir dille "Kim boynuna muska (temîme) asarsa şirke düşmüştür" (Ahmed b. Hanbel, Müsned) buyurmuştur.

3. Gerçek Korunma: Tövbe, Kefaret ve Adak
Tüm bu araştırmalarım bana şunu gösteriyor: Kul hata yapsa bile samimi bir niyetle tövbe edip o kapıyı kapattığında, manevi açıklıklar kapanır. Manevi tıkanıklıklardan ve saldırılardan kurtulmanın yolu okültist ritüeller (havas), muska yazmak veya cinlerle çalışmak değil; halis bir tövbe (istiğfar), haksızlıklar için kefaret ödemek, helalleşmek, sadaka/adak vermek ve bizzat okuyarak doğrudan Allah'a sığınmaktır.

Bu veriler ışığında, siz havas ilmiyle ilgilenen hocalara net sorularım şunlardır:

Soru 1: "Kendi günahlarımız ve atalarımızın günahları yüzünden bir 'hakediş' oluşmadan büyü tesir etmez" fikrini, En'âm 164 ve Peygamberimizin yaşadıkları ışığında nasıl savunuyorsunuz?

Soru 2: Kur'an cinlerle yardımlaşmayı (En'âm 128) kınarken ve Peygamberimiz muska takmayı şirk sayarken; Havas ilmindeki tılsım, vefk, suya okuma ve ruhanilerle irtibat kurma işlemlerinin bu şirk tehlikesinden nasıl azade olduğunu açıklayabilir misiniz?

Soru 3: Manevi bir sıkıntıdan kurtulmak için en saf, doğru ve risksiz yöntem; Havas ritüellerine hiç bulaşmadan sadece tövbe, adak, kefaret ve dua ile doğrudan Allah'a sığınmak değil midir?

Yorumlarda çokça iyi geldiğini söyleyene rastladım aklıma takılmıştı.

İlmi cevaplarınız ve açıklamalarınız için şimdiden teşekkür ederim.

Not: Hatam olduysa affola. Bunlar benim iddiam değildir. Doğru yolu bulmaya çalışan bir kulum sadece.

Kısa cümle uzak durmanı tavsiye ederim.

bu konular. daha önce defalarca çok uzun uzun konusuldu tartısildı munazra edildi münakaşa edildi
yani ayni konuyu defalarca anlattiktan sonra tekrar anlatmak zûl geliyor

1--- büyü bir sınavdır çözmek icinde Allah havas ilmini vermistir

2--- orada bahsedilen temime büyu uzerine yapilan icinde Ayetten sureden esmadan baska bir şeylerden yardim istenen muskadır

3--kuranda bahsedilen cinlerden yardim alma haram uzerine kötulük babında büyu uzerine yardim almadır

4--- yaratilan her sey insanin emrine verilmistir büyu çözumünde bazi varliklsrdan yardim almak ta bu babın icindedir

5-- havas ilmi tasavvufun bir koludur, havas konusunda asirlarca bu ilme ömrünü vakfeden
el buni, imami gazali, imami şibli, tılismani, ibni arabi, imami rabbani vs. vs.
hep şirk uzerine mi yasadilar

son söz olarak , seytani varlıkların zulmüne uğrayanlar istedikleri yerden istedikleri gibi yardim alabilirler,senin gibi şüphesi olanda tövbeyle duayla sorunlarını gidermeye çalışırlar,
isteyende islami havas yoluyla problemlerine çare ararlar

Bediüzzaman Said Nursi de bu meseleyi şöyle açıklıyor hocam:

"Fakat şimdiki gibi; bazen kendine emvat namını veren cinlere ve şeytanlara ve ervah-ı habîseye musahhar ve maskara olup oyuncak olmak değil, belki tılsımat-ı Kur'aniye ile onları teshir etmektir, şerlerinden kurtulmaktır."

Detayı aşağıdaki konuda.

[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...]

mübareğin dedigi gibi bizde öyle yapıyoruz Allahin izniyle,
onlarin maskarasi olan büyücü olur kurtuluşu yoktur

Elhamdülillah. Allah eksik etmesin, doğru yoldan şaşırtmasın siz ve cümle ilim ehlini.

@[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...] çok güzel açıklamışsınız hocam. Gün içinde insanlarla karşılaşıyoruz o muska ne doğru değil diyolar gelde anlat. İşin içinden çıkılmaz hal alıyor. Oysaki yaşayan biliyor. Allah kötülük yapanlardan uzak eylesin.

boş ver kimseye bir şey anlatmaya gerek yok, herkes istedigine inansın

Allah razı olsun, çok sıkıntılı dönemimde bunlara rastlamıştım. Hem psikolojik olarak hem de inanç olarak daha da kötü bir hal almıştı eğer bazı şeyler yapılmasaydı buralara gelmem zor olurdu. Cevabınız için teşekkür ediyorum.

bir atanın günahı onun cocuguna yahut torununa yüklenmez böyle bir şeyin islamda yeri yoktur. Ama bir beddua tutabilir. Mesela baban biriyle kavga eder de babana beddua ederler Allah cocugunu kör etsin. Bu neden olmasın? mümkündür. Bir de şey fikhi bi soru, kul hakkı meselesi. Mesela babanın borcu vardi bir sürü kişiye ölmeden ödemedi sonra parasi sana kaldi acaba o parayla onların borcunu kapatman gerekir mi? bilmiyorum bilen varsa bilgilendirirse güzel olur delilleriyle

Kur’an’da, “Hiçbir günahkar başkasının günah yükünü yüklenmez.” ayeti çeşitli yerlerde tekrarlanır.[ İsra, suresi ayet 15; Fatır suresi ayet18; Zümer suresi ayet 7; Necm suresi ayet 38 ] Bu ayetler Hz. İsa’nın çarmıha gerilerek insanların günahını yüklendiği inancının asılsız olduğunu ortaya koyar. Ancak haram malın intikali farklı bir durumdur.
ölüm, haram malı tayyib hale getirmez. Hanefi, Maliki, Şafii, Hanbeli mezhep görüşlerinden oluşan cumhur bu kanaattedir. Buna göre haram malın sahibi biliniyorsa iade edilir; bilinmiyorsa fakirlere tasaddukla elden çıkarılır. Ancak Hanefi mezhebinde mirastaki mallardan aynıyla haram olanlar sahibi bilinmiyorsa tasadduk edilmeli eğer malın durumu bilinmiyorsa ve miras helal-haram karışık durumda ise temellük edilebilir fakat vera açısından sakınmak evladır. Hatta İbn Abidin, bu rivayetle amel edilmeyip haram kısmın mirasçılara helal olmayacağına işaret etmiş, ayırt edilmeyecek şekilde helalle karışması durumunda temiz olması için haram kısmına tekabül eden bedelin ödenmesi gerektiği kanaatini belirtmiştir.[ İbn Abidin, Reddü’l-Muhtar, 5.cilt sayfa 99.]Mirasla intikal edip sahibi bilinmeyen ve helalle karışık haram malın tasadduku konusunda Hanefiler, diyanet ve kaza ayrımı yaparak diyaneten bunun tasaddukunun müstehap kazaen alınmasının da caiz olduğunu söylerken ayrıca bunu kerahetle kayıtlamışlardır. Bu durumda Hanefilerde miras malının durumu şu şekilde olabilir; Haram maldır ve sahibi bilinmektedir. Haram mal aynıyla bilinmektedir ama sahibi bilinmemektedir. Haram malın mirasta helalle karışık varlığı bilinmekte ama ne kadar olduğu, kimin hakkına ait olduğu bilinmemektedir. Birinci durumda sahibine iadesi gerekir. İkinci durumda aynıyla haram olduğu bilinen malın sahibi bilinmediği için onun adına tasadduk edilir. Üçüncü halde ise, mirasçı eğer rüşvet gasb gibi doğrudan birisinin hakkının tahakkuk etmediği diğer haram kazançların karışması durumunda alabilir ama rüşvet gasb gibi hususlar olup da net bilinmiyorsa diyaneten sakınması evladır.[ İbn Abidin, Reddü’l-Muhtar, 5.cilt sayfa 99.]Nevevi’de konuyla ilgili açıklamasında; miras bırakanın helalden mi haramdan mı elde ettiği bilinmediğinde ve bu hususta bir alamet de belirmediğinde bunun mirasçılara helal olduğunda ittifak olduğunu belirtir. Eğer haramla ilgili bir bilgisi varsa bu miktarın mirastan çıkarılması gerekir. Nevevi devamla, Gazali’den, haram bir mal elinde bulunduran kimse bu malın sahibini biliyorsa iade edeceği bilmiyorsa malın itlafı caiz olmadığından ya amme maslahatına ya da fakirlere sarfedeceği eğer o kimse kendisi de fakirse ehline ihtiyaç miktarını sarfedebileceğini nakleder.[ Nevevi, el-Mecmû, 9.cilt sayfa 351.] Ahmed b. Hanbel’den de az bir miktar haramın karışması dışında çoğu haramdan olan miras konusunda mirasçıların bundan tenezzüh etmeleri gerektiği eğer haram mal, aynıyla bilinirse sahibine iadesinin vacip olduğu meşhur rivayetlerdendir. Buna dayanılarak haram kadar kısmın mirastan çıkarılması görüşü mezhepte öne çıkmıştır. Şüpheli durumlarda ise, ailesine ya da borcuna sarfetmesi mümkündür ama ihtiyacı yoksa o miktarın elden çıkarılması müstehap olur. Görüldüğü gibi fakihler meseleye şahsi sorumluluk, malın zayi edilmemesi, temellükün şartları, bilip bilmemenin etkisi ve vera açısından yaklaşarak çözüm üretmeye çalışmışlardır. Mirasçılara intikal eden haram malın mirasçılara helal olacağını savunan azınlıktaki kesim, şahsi sorumluluk gereği günahın murisin zimmetine taalluk ettiğini artık ölümüyle ikinci zimmete intikal ettiği için bu ikinci zimmet açısından sorumluluk olmadığını düşünerek bu kanaate varmışlardır. Cumhur ise, haram malın mahzurlu yoldan elde edilmesi sebebiyle daha muris hayattayken mülkiyet ifade etmeyeceğini, dolayısı ile ölümün, mülkiyete mani olan durum devam ettiği için haram malı temiz hale getirmeyeceğini belirtmiş olmaktadırlar.

(Kaynak: Fıkhi Açıdan Haram Kazanç ve Muamele Ahkamı - Dr. Yunus Keleş Marka : Erkam Akademi)

Nisa 11 ve 12' ye hem meal hem de tefsir olarak bakabilirsin. Ödemen gerekli helal olması için. Ama para borçtan az ise geriye kalanı ödeme zorunluluğun yok. Ama yine de bilgili hocalarımız cevaplarsa daha iyi olur.

Nevevi devamla, Gazali'den şu açıklamayı nakleder: Haram bir mal elinde bulunduran kimse, bu malın sahibini biliyorsa ona iade etmelidir. Sahibinin bilinmediği durumda ise malın itlafı caiz olmadığından, amme maslahatına veya fakirlere sarf edilmesi gerekir. Kişinin kendisi de fakirse, ihtiyaç miktarını kendisi için kullanması da mümkündür.[ Nevevi, el-Mecmu, 9.cilt sayfa , 351]
Ahmed b. Hanbel'den de az miktarda haramın karışması dışında, malın çoğunun haramdan oluştuğu bir miras konusunda mirasçıların bundan tenezzüh etmeleri gerektiği; haram malın aynen bilinmesi halinde ise sahibine iadesinin vacip olduğu yönündeki görüşler meşhur rivayetlerdendir. Buna dayanılarak haram olan miktarın mirastan çıkarılması görüşü mezhepte öne çıkmıştır. Şüpheli durumlarda ise ailesine veya borcuna sarfetmesi mümkündür; ihtiyacı yoksa o miktarı elden çıkarması müstehap görülmüştür.
Görüldüğü gibi fakihler meseleyi; şahsi sorumluluk, malın zayi edilmemesi, temellükün şartları, bilip bilmemenin hükme etkisi ve vera açısından ele alarak çözüm üretmeye çalışmışlardır.
Mirasçılara intikal eden haram malın mirasçılara helal olacağını savunan azınlıktaki kesim, şahsi sorumluluk gereği günahın murisin zimmetine taalluk ettiğini, ölümle birlikte ikinci bir zimmete intikal etmediğini ve dolayısıyla mirasçıların bu günah sebebiyle sorumlu tutulamayacağını düşünerek bu kanaate varmışlardır. Cumhur ise haram malın, mahzurlu yoldan elde edilmesi sebebiyle daha muris hayattayken sahih bir mülkiyet ifade etmeyeceğini, dolayısıyla ölümün, mülkiyete mani olan durum devam ettiği için haram malı temiz hale getirmeyeceğini belirtmektedir. Ahmed el-Baz'ın ifadesiyle bu haram mal, bir nevi zimmetteki deyn gibidir. Miras işinde aslolan ise taksimden önce murisin zimmetinin borçtan kurtarılmasıdır.
Burada soruda geçen mesele bakımından bir ayrımı da belirtmek gerekir: Babanın insanlara olan borçları ile haram yoldan elde ettiği mallar aynı fıkhi mesele değildir. Birincisi doğrudan kul hakkı ve deyn meselesidir. Babanın bıraktığı malın içinde başkasına ait olduğu bilinen bir mal bulunması ise ayrıca ele alınır.
Nitekim Allah Teala Nisa suresinin 11 ve 12. ayetlerinde miras paylarını bildirirken, bu payların vasiyetin yerine getirilmesi ve borcun ödenmesinden sonra olduğunu açıkça ifade eder. Ayetlerdeki "min ba'di vasiyyetin yusa biha ev deyn" ibaresi, terekenin taksiminden önce borçların ödenmesi gerektiğinin delilidir.
Resulullah (s.a.v.) de şöyle buyurmuştur:
"نَفْسُ الْمُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ"
"Müminin ruhu, borcu ödeninceye kadar borcuna bağlıdır." (Tirmizi, Cenaiz, 76; İbn Mace, Sadakat, 12.)
Dolayısıyla babanın hayattayken insanlara olan borçları, vefatıyla ortadan kalkmaz. Geride bıraktığı mal, mirasçılar arasında taksim edilmeden önce bu borçların ödenmesine tahsis edilir. Tereke borçları karşılıyorsa alacaklıların hakları ödenmelidir. Borçlar terekeyi aşıyorsa mirasçılar, İslam hukukuna göre kendi şahsi mallarından bu borçları ödeme mecburiyetinde değildir. Ancak kendi rızalarıyla ödemeleri güzel bir davranıştır.[ Dr. Abbas Ahmed Muhammed el-Baz. Kitabın tam adı da Ahkamü'l-Mali'l-Haram ve Davabitü'l-İntifai ve't-Tasarrufi Bihi fi'l-Fıkhi'l-İslami sayfa 81, 83]
(Kaynak: Yunus Keleş, Fıkhi Açıdan Haram Kazanç ve Muamele Ahkamı, Erkam Akademi, 2021.)

babanin gunahi icin evlada yapilan beddua tutmaz Allah El Adl dir
babanin borcu olarak mirası evlada kalırsa evlat babanin kul hakki icin borcunu ödemek zorundadir Nisa suresi 11. ayet
ödemezse kul hakkı kendi üzerinede kalır..

Miras Malı Üzerindeki Haklar
1) Techiz ve tekfin harcamaları: Terikeden önce murisin kefenlenme ve gömülme masrafları çıkarılır. Bunlar israf ve kısıntı yapmaksızın İslami ölçülere göre yerine getirilir. Techiz ve tekfin, hayattaki tesettürün devamı niteliğinde olduğu için diğer haklardan önde gelir. Nitekim Rasulullah r hac sırasında devesinden düşerek boynu kırılan ve vefat eden sahabe için şöyle buyurmuştur: “Onu iki kumaş parçasıyla kefenleyiniz.”[ Zühayli, Fıkhu’l-İslami ve Edilletüh, Dımaşk 1985, 8.cilt, 269]Peygamber Efendimiz bu sahabenin borcu olup olmadığını sormamıştır. Terike bu masrafları karşılamazsa, sağlığında iken murisin nafakası kimin üzerine vacipse, bu masraflar da ona ait olur. Hiç kimsesi yoksa beytü’l-mal tarafından karşılanır.
2) Borçların ödenmesi: Techiz ve tekfin masrafları çıkarıldıktan sonra, terikenin tamamından murisin borçları ödenir. Vasiyetin yerine getirilmesi bundan sonra gelir. Çünkü Hz. Ali t. Rasulullah r’in, miras taksimine, vasiyetin ifasından önce, borcu ödemekle başladığını nakletmiştir.[ .”[ Zühayli, Fıkhu’l-İslami ve Edilletüh, Dımaşk 1985, 8.cilt, 273] Ayette şöyle buyurulur: “(Bütün miras hükümleri, murisin) yapacağı vasiyetin uygulanmasından veya borcun ödenmesinden sonradır.”[Nisa suresi ayet 11] Burada vasiyetin önce zikredilmesi dikkati çekmek içindir. Çünkü vasiyetin uygulaması mirasçılara daha ağır gelir. Borçlar Allah hakkı ve insanlara ait olmak üzere ikiye ayrılır.
a) Allah hakkı olan borçlar: Zekat, kefaret ve adak gibi Allah ve Rasulü’nün emriyle sabit olan borçlar, Hanefilere göre, dünya hukuku bakımından düşer. Ödenmesi gerekmez. Çünkü bunlar mükellefin niyetle bizzat veya vekil aracılığı ile yerine getireceği borçlardır. Halbuki ölen kimse ne niyet edebilir ve ne de vekalet verecek durumdadır. Ancak murisin vasiyet etmesi halinde bunlar terikenin üçte birinden ödenir.Şafii, Maliki ve Hanbeli mezheplerine göre ise bu çeşit zekat, kefaret ve adak gibi borçların terikeden ödenmesi gerekir. Çünkü bunlar ölenin borçları olup, niyete muhtaç değildir ve nimetin külfeti niteliğindedir.
b) İnsanlara olan borçlar: Murisin sıhhatli olduğu sıralarda veya hastalığı sırasında doğmuş olup da, sağlam delillerle sabit olmuş bulunan borçlar terikeden ödenir. Hastalık halinde, hastanın ikrarı ile sabit olan borçlar, diğer borçlardan sonra ödenir.Kul borçlarına terike yeterli oluyorsa, tamamı ödenir. Yeterli olmazsa, oranlarına göre ödeme yapılır. Ödenemeyen borçlar dünya bakımından düşer. Mirasçılar bunu ödemek zorunda değildir.Şafiilere göre, Allah hakkı olan borçların önce ödenmesi gerekir. Çünkü Allah’ın hakkı ödenmeye daha layıktır.[ Buhari, Savm, 42] Malikiler ise, kul borçlarına öncelik tanır. Onlara göre, Allah müstağni, kul ise muhtaçtır. Ayrıca Allah’ın mağfireti umulur. Hanbeliler, her iki çeşit borcu ödeme bakımından eşit kabul ederler.[ Zühayli, Fıkhu’l-İslami ve Edilletüh, Dımaşk 1985, 8.cilt 274]
3) Vasiyetlerin yerine getirilmesi: Yukarıda belirtilen haklar ödendikten sonra geri kalan malın üçte birinden vasiyetlerin yerine getirilmesi gerekir. Çünkü miras hükümlerinin sonunda, “yapılan vasiyetin ifasından ve borçların ödenmesinden sonra” buyurulmuştur.[Nisa suresi ayet 11] Ölenin vasiyetle başkasına bırakabileceği mal, borçlar düşüldükten sonraki kısmın üçte biri kadardır. Bunu aşan vasiyet mirasçıların icazeti bulunmadıkça yürürlük kazanmaz. Lehine vasiyet yapılan mirasçı olsun, yabancı bulunsun hüküm değişmez. Eğer icazet verirlerse vasiyet uygulanır. Mirasçılardan bazısı icazet verir, bazısı vermezse, icazet verenlerin hissesi oranında uygulanır.Muris ölmeden önce, zekat, kefaret, adak gibi Allah hakkı olan borçlarını vasiyet etse, bu arada insanlara da birtakım borçları bulunsa, kul hakkı olan borçlar önde gelir. Çünkü bunlar daha kuvvetlidir. Kul borçlarından mal artarsa, bunun üçte birinden Allah hakkı olan borçlar ödenir.Muris kaçırdığı namazlar için fidye vasiyet etse, vitir namazı dahil her namaz için, mirasın üçte birinden fakirlere yarım sa’ buğday veya bunun bedelini (bir sa’, şer‘i dirheme göre 2.917 kg, örfi dirheme göre 3.333 kg lık bir ağırlık ölçüsü) vermek gerekir. Yolculuk veya hastalık nedeniyle kaçırdığı ramazan oruçlarını, kaza etmeye gücü yettiği halde kaza edemeden ölse ve yoksulların doyurulmasını vasiyet etse, mirasçıların malın üçte birinden her gün için yarım sa’ buğday veya bedelini fakirlere vermeleri gerekir. Hac vasiyet edilse bunun da üçte bir malla edası gerekli olur.
4) Mirasçıların hakkı: Yukarıda belirtilen haklar yerine getirildikten sonra, geri kalan terike, mirasçılar arasında derecelerine göre paylaştırılır. Muris, hiçbir mirasçısını mirastan düşüremeyeceği gibi, miras engellerinden birisi bulunmadıkça diğer varisler de birbirini mirastan düşüremez.Böylece techiz ve tekfin masrafları ve borçlar ödenip, vasiyet de ifa edildikten sonra kalan miras kitap, sünnet ve icma hükümleri uyarınca mirasçılar arasında bölüştürülür.
(Kaynak: Prof. Dr. Hamdi Döndüren’in Ahkâmü’l-Kur’an / Kur’an-ı Kerim ve Fıkhi Tefsiri Cilt 2 )

Delil isteyen arkadaş.Nasıl bir delil arıyorsun ki?
Ben zamanında konu açtım.Bu sitede konu linki vermiyorum arayan bulur nasibini alır.O konuda bol bol youtube videosu dolu cenaze namazlarında hakkımızı helal etmiyoruz bağıran çokkkkkkkkk.
Ama işin acı tarafı ölen parayı takmış gitmiş.Miras kalan işte oğlu kızı karısı danası düvesi kimseninde o kadar video gördüm biride çıkıp ya sen ne diyorsun babamın yada anamın dedemin ebemin borcumu var madem öyle biz ödeyelim diyen HİÇ YOK.Bunuda mahsus bütük yazdım:d Millet para için 40.000 takla atıyor oderece. :d

Yalnızca alta o konudan bir video atıyorum olay ana habere çıkmış seneler evvel insan yaşarken saygıdeğer işadamı olur fabrikaları olur.Gün gelir fabrikayı kapatır.İşçilerede parayı takar.ha gün gelir osura sıça kul hakkı ile gider.İşçilerde ne zaman ölecek acaba diyip senelerce bekler.Ve adamın öldüğünü işçiler koşa koşa cenaze günü camiye gelirler helallikte olay patlar.Ama günümüz insanı suratlar kaplanmış kösele adamlar haklarımızı etmiyoruz derler.İşadamının akrabaları birbirine bakar.Para bu dönem çoooooooook önemli insanlar için.Aman parama dokanmayında gerekirse bize ne yaparsanız yapın modunda :d olunca işte.İşçiler hocayada laf demişler ama hoca işin boku çıkacak diyip el fatiha diyip işi bitirmiş.Hoca aslında orda uyarması lazım ama işte sorumluluktan kaçmış ve bunun gibi sorumluluktan kaçanda hocada çok senin görevin diyecen yoksa niye haklarınızı helal edin siye soruyorsun demi demene gerek gömün gitsin şerefsizi diyeceksin yani.

Kısaca işçiler dediği doğruyu diyorsa kul hakkı ile gitti ölen.Mirasçılar mala kondu işçilerde Bu dünyada 3 ün 1 ini aldılar artık diğer tarafta ne olur onuda
Yaradan bilir.

Yaradan kuran da bana herşeyle gelin kul hakkı ile gelmeyin dediğini mısırdaki sağır sultanda duymuştur sanırım.

Bakara Suresi, 188. Ayet:"Aranızda birbirinizin mallarını haksız yere yemeyin. İnsanların mallarından bir kısmını, bileceksiniz ki günah olan bu işi, haksızlıkla ve günaha girerek yemek için hakimlere (rüşvet veya dava yoluyla) vermeyin."


Bu ayet anlayana kul hakkını kısaca güzelce anlatıyor.İşte anlayanada he yav he diyip yoluna devam ediyor.:d İşte mahşerde he yav he diyinide Rabbim İnşaAllah güzelce orda ağırlayacak diye umut ediyoruz.




[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...]

selametle.

Eğer kişi biliyorsa borcu ödemesi gerekir.Allaha imanı vara.
-----------------------
AMA-

Ağlayanın malı gülene yaramaz diye bir söz var.
Senin verdiğin örnekten hareketle.
Kişinin Babası tam bir dolandırıcı olsa.
Ve ömrü hayatı boyunca helal nedir bilmese.
Yediği içtiği herşey dolandırıcılık yaparak kazanç olsa kısaca komple HARAM.
Ve dünyayı çok sevse ve dünyadan çok parayı sevse.Ve o parayı elde etmek için yüzlerce belki binlerce yuvayı yıksa dağıtsa paramparça etse.
Şimdi bu yazaılanları okuyanlar diyecekki böyle sapıklar varmı var hemde GRALI var kralı demiyorum kim bunlar dersen.1-2 isim var yazmayayım buraya kimisi hapiste kimisi geberdi 250 kiloluk Halil Falyalı gibi.:d

Hatta geçen nette sörf yaparken işte hapiste olanın karısı kıbrısta hayırsever işkadını pozisyonunda :d lan yediğin içtiğin zıçtığın haram kazanç sanal kumardan geliyor.İntihar eden karı kocasını boşar yuvalar dağılır.Evlere ateş düşer.Hal böyle olunca işte haberde dediği hanımefendi yardım etmiş.

-----
Bonları niye yazdım işte böyle bir gavat ölse ne olur ölmese ne olur.Kaç kişinin ocağına incir dikmiş bunlar mirasçısı olsa ne olur olmasa ne olur.Yani kişi kime neyi verecek çünkü öyle günahlar okyanusunda yüzen yüzücüler varki.

Mağdur çok sayı çok hangisini ne kadar tokatladığı belli değil.Sayı yüz değil 1000 değil 10000 değil belki 1 milyona gidiyor yani.Abartı değil gerçekler böyle.Sade bizde her ülkede var var bu sanal kumar işi dünyada belki 500 milyon kişiyi abartısız tokatladılar sade bizdekileri kast etmiyorum tüm kumar oynatanlar işte.Günahların Gralında en önde son hız gidiyorlar.Yeterki milletin paraları bir yolunu bulup iç edelim derdindeler.

Bunları görüpte yarabbi kimseye muhtaç etme boğazımızdan haram geçirme diye dua edip tez elden canımı al demek en hayırlısı.

Birde Allah CC neden cehennemi yarattığını bunları görünce daha iyi anlıyor insan.Bu kulları anca orası paklar.

Ve adım gibi eminim cehennemde bunların içinden samimi diyim hızlı tren geçecek görünen bu.Bunların günahını ancak o paklar.

Yaşasın zalimler için cehennem diyip sözü bitirelim.