imas Nickli Üyeden Alıntı (Mesaj 524970)

vucuda musallat olan varlik bir daha cikmaz,o cikti geri geldi dedigin senin zannindir oyle bir sey yok....
hizbul şakran musallatli kisiler icin ilactir en iyi tedavilerden biridir...
hizbul sakran okudugun icin varlik sıkıntı gordugu icin,belki oda okumaman icin baskı yapiyordur...
musallatin olabilir fakat senin asil problemin aşırı derecedeki evham ve vesvese dir,öncelikle bununu yenmen yada bu konuda yardim alman gerekir...

imas Nickli Üyeden Alıntı (Mesaj 524954)

"""""bu sana kisa olan bir delil"""""

O, فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ "Hem gökte hem de yerde ilâhtır." (Zuhruf, 43/84) âyetinin de gösterdiği gibi yerin ve göğün yaratıcısıdır. Ayrıca O, وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُم "Nerede bulunursanız Allah sizinle beraberdir." (Hadid, 57/4) âyetine göre de, nerede olursak olalım bizimle
beraberdir.

""""buda sana uzun bir delil"""'

"Göktekinin sizi yere geçirivermeyeceğinden emin mi oldunuz? (O zaman) bir de bakarsınız yeryüzü şiddetle çalkalanıyor. Yahut göktekinin, üzerinize taş yağdıran rüzgâr göndermeyeceğinden mi emin oldunuz? O zaman, uyarım nasılmış bileceksiniz!" (Mülk, 67/16 ve 17)

. أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء "Gökte olandan emin mi oldunuz?" مَّن فِي السَّمَاء "Semadaki zat (gökte olan)" demektir. Bu ünvan bizden üstün olarak gökte bulunan akıl sahibi varlıkların hepsini içine almaktadır. Onun için bazı müfessirler "göktekiler"den maksadın melekler olduğunu söylemişlerdir. Lâkin sözün gelişi, bunun melekler değil de, Allah Teâlâ olduğunu göstermektedir ki selef âlimlerinden nakledilen görüş de çoğunlukla budur. Ancak وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ "O'nun kürsüsü (tahtı) gökleri ve yeri içine alır..." (Bakara, 2/255) âyetinde ifade edildiği gibi Arş'tan da üstün olan veلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ "O'nun benzeri hiçbir şey yoktur." (Şûrâ, 42/11) âyetine göre de benzeri bulunmayan Allah Teâlâ göktedir demek nasıl olur? ??? zarfiyyet mânâsına geldiği ve zarf, mazrûfundan (zarflanandan) büyük olduğu cihetle göğün Allah Teâlâ'dan daha büyük olması, yahut O'nun da yarattığı cisimler gibi mekana muhtaç olması ve mekanın O'na ihtiyaç duymaması lazım gelmez mi? Ve o halde O, her şeyi kuşatıcı olur mu? diye birçok soru sorulabilir. Zaten bu yüzdendir ki sözkonusu âyetle ilgili oldukça fazla münakaşa yapılmıştır. Bu konuda mânâsı en muhkem (açık ve kesin) olan لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ âyetini, Allah Teâlâ'nın mekandan ve cihetten berî olduğuna dair zikredilen naklî ve aklî delilleri iyi kavrayamamış olan Müşebbihe Mezhebi taraftarları, birçok mânâya ihtimali olması itibariyle az çok müteşabih olan مَّن فِي السَّمَاء "gökte olan" dan maksadın Allah Teâla olduğunda ve bundan dolayı da "Allah göktedir." demekte ısrar etmişler ve gökten de cismânî mânâ anlamak istemişlerdir. Bazıları da الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَ "Rahmân Arş'a istivâ etti." (Tâhâ, 20/5) âyeti ile uyumlu hale getirmek için buradaki عَلَى yı فِىى mânâsına alarak göğün üzerinde, yani fevkında Arş üzerinde demek olduğunu söylemişlerdir. Ancak bundan kimisi sabit kalmak, kimisi de cihet (yön) mânâsını çıkarmışlardır. Bunlar ise, muhkem olan لَيْسَ كَمِثْلِهِ ِشَيْءٌâyetine ve daha başka âyet ve delillere de ters düşmektedir.

Ebu Müslim el-İsfahâni gibi bazıları da bunun, "Allah göktedir." diye zanneden müşriklerin zanlarına göre bir hitab olduğunu benimsemişlerse de, burada da hitabın önceki âyette olduğu gibi umumi bir anlam taşımasının sözgelimine daha uygun olmasından dolayı bu görüşün de makbul olduğunu ileri sürmek oldukça zordur. Bir kısım âlimler de bunun, وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ "Gökteki ilâh da, yerdeki ilâh da O'dur." (Zuhruf, 43/84), وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا "Ve her göğe görevini vahyetti." (Fussilet, 41/12) âyetleri doğrultusunda yani "Hükmü, emri gökte cereyan etmektedir." demek olduğunu söylemişlerdir. Selef âlimleri ise bunu da اَلرَّ حْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى âyeti gibi müteşabih kabul ederekلاَيَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ "Müteşabihin te'vilini Allah'tan başka kimse bilmez..." (Âl-i İmrân, 3/7) deyip te'vile girişmemişler, yani bundan şu kasdedilmektedir, diye mânâyı tayin etmeye kalkışmamışlar; mahiyetini Allah'a havale ederek bir cariye hadisinde olduğu gibi فِى السَّمَآءِ "gökte" demekle yetinmeyi daha ihtiyatlı görmüşler ve لَيْسَ كَمِثْلِهِ ِشَيْءٌ "O'nun benzeri hiçbir şey yoktur." demekten de geri durmamışlardır.

Allah Teâlâ'nın yüce zatına ters düştüğü aklen ve naklen bilinen cisimlendirmek, benzetmek ve hulûl (bir cisme girme) fikirleri gibi batıl inançlara düşülmemesi için bizim ulaştığımız kanaat şudur: Buradaki sema, gök dediğimiz cismânî semadan ibaret değil, mutlak yükseklik ve üstünlük işaretidir. Maddî, manevî, cismânî ve ruhani bütün yaratıkların, mekanın ve zamanın üstü demek olan mutlak yükseklik mânâsınadır. İşte bu anlama göre مَنْ فِى السَّمَآءِ ancak Allah Teâlâ'dır. Zira her şeyin üzerinde, her şeyden üstün olan ancak O'dur. Arşın üzerinde demenin mânâsı da budur. Bunlar, gerek الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى "Rahmân Arş'a istivâ etti." (Tâhâ, 20/5) gerek مَّن فِي السَّمَاء "semada olan." (Mülk, 67/16) vasıfları, tıpkı تَبَارَكَ وَتَعَالَى "yüce ve yüksek olmak" وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيم "O, yücedir, büyüktür." (Bakara, 2/255), وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير "O, her şeye gücü yetendir." (Hadid, 57/2), إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيط "O, her şeyi kuşatıcıdır." (Fussilet, 41/54), لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء "O'nun benzeri hiçbir şey yoktur." (Şûrâ, 42/11) âyetlerinde olduğu gibi mutlak tenzih ifade eden vasıflardır. Ve bu mânâ ile yücelik O'nun gerek yeryüzünde ve gerek semada eşyadan hiçbir şeye karşı nisbetinde bir fark ifade etmez. O, فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ "Hem gökte hem de yerde ilâhtır." (Zuhruf, 43/84) âyetinin de gösterdiği gibi yerin ve göğün yaratıcısıdır. Ayrıca O, وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُم "Nerede bulunursanız Allah sizinle beraberdir." (Hadid, 57/4) âyetine göre de, nerede olursak olalım bizimle beraberdir. Ancak O, her şeyden üstündür. Bizim nazarımızda yüceliğin en yüksek örneği gök olduğu için Allah Teâlâ'nın mutlak yüceliği de onunla ifade edilmiştir. Yalnızca yaratıcı ve yaratıkların isimlerini mukayese etmekle bile bu mânâ açıkça anlaşılmış olur. Allah göktedir. Göğün üzerindedir. Arş'ın üstündedir demekte ısrar edenlerin asıl maksatları da, Allah'ı cisimlendirmekten berî kılmakla bu mutlak yüceliği ispat etmektir. Fakat bunu takdir edemeyenler teşbihe sapmışlardır. Biz gök kelimesinden de yükseklik mânâsı anlarsak da, bu kelimenin kökü renk mânâsına olan "gök"le ilgilidir ve sema ise mutlak yükseklik mânâsını ifade eden "sümüv"den türemiştir. Bu yüzdendir ki gök tabirinde tecsim (cisimlendirme), sema tabirinde de yükseklik mânâsı açıkça anlaşılmaktadır. Gök demek her zaman sema demenin yerini tutmaz.

Onun için "Allah semadadır." demek, Allah şu cisimlendirilen göktedir anlamında değildir. Sonra şunu da belirtmek gerekir ki فِي harfinin ifade ettiği zarfiyyet ister hakiki olsun, ister mecazi olsun "kapsamak" mânâsını gerektirmez. Mesela, "Sema başımızdadır." "Yer ayağımızın altındadır." dediğimiz zaman bu cümlelerden "Kuş havadadır." cümlesinde olduğu gibi zarfiyyet mânâsı anlamayız. Ne başımızın semayı, ne de ayağımızın altının yeri kuşatmış olduğu iddiasında bulunmayız. İşte bu gibi yerlerde با، الى، على، فى gibi diğer bir harf mânâsıyla da tefsir edilebilir. Bu yüzdendir ki مَّن فِي السَّمَاء sözündeki zarfiyyet ile اَلنَّجْمُ فِي السَّمَاء "yıldız semadadır" cümlesindeki zarfiyyet aynı anlamda değildir. Bunun gibi Allah Teâlâ'nın semada olmasını, Güneş'in semada olması arzında değil, hisse göre ilmin, cahile göre âlimin, yaratıklara göre yaratıcının, mahkûma göre hâkimin ve memura göre âmirin üstünlüğü tarzında anlamak gerekmektedir.

Âyette عَلَى السَّمَاء buyurulmayıp فِي السَّمَاء olarak zikredilmesi ise, O'nun yüceliğinin görünen ve görünmeyen her şeyi dışardan ve içerden kuşatmış olduğunu, semanın yalnız üstünde değil, içinde de hükmünü, ulûhiyyet ve yaratıcılığını ifade etmek gibi bir nükteyi de kapsadığını gösterir. Bu ise tamamen وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ "O, göklerde ve yerde tek Allah'tır. Sizin gizlinizi, açığınızı, (hayır ve şerden) ne kazanacağınızı bilir." (En'âm, 6/3) âyeti gibidir. فِي السَّمَاءِاَمْرُهُ "Allah'ın emri semadadır," şeklinde tefsir edenler de bu anlamı kasdetmişlerdir. Demek ki, اَللهُ فِي السَّمَاءِلاَفِى الْاَرْضِ "Allah, yerde değil, göktedir." tezini savunanlar, O'nun mekândan münezzeh (berî) olarak her yerde hazır ve nâzır olduğunu inkâr edip وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ âyetinin açık anlamına karşı gelmişlerdir.

Evet, sadece اَللهُ فِى الْاَرْضِ "Allah yerdedir." demenin de caiz olmayacağında ittifak vardır. Çünkü bununla mekan anlamı kasdedilmese bile, alçaklık mânâsına geldiği kolayca anlaşılmaktadır. Halbuki sadece اَللهُ فِي السَّمَاء "Allah semadadır." demek ise, cisim, mekân ve cihet kasdedilmeyerek, mutlak yücelik ve yükseklik mânâsıyla caizdir. Çünkü sema, yeri de kuşatmaktadır. Fakat اللهُ لَيْسَ فِى السَّمَآءِ "Allah yerde değildir." sözü O'nun yerde Allahlık ve tapınılma vasfını, ilim ve kudretinin nüfuzunu inkâr, yahut yeri O'nun kuşatması dışında tutmak kasdıyla söylenirse caiz olmaz, küfür olur. Çünkü وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ "O, göklerde ve yerde tek Allah'tır." (En'âm, 6/3) ve إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ "Muhakkak O, her şeyi kuşatıcıdır." (Fussilet, 41/54) Ancak mekân, alçaklık ve cisimlendirmeyi ortadan kaldırma mânâsı kasdedilirse, noksan sıfatlardan berî kılınmış olacağı için doğrudur. Yer, bize göre bile itaatkârdır. Lâkin bu mânâda اللهُ لَيْسَ فِى السَّمَآءِ "Allah, semada değildir, yani semada sabit değildir." demek de doğrudur ve öyle itikad edilmelidir. Çünkü O, semanın yaratıcısıdır. وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ "O'nun kürsüsü semavat ve arzı kuşatmış." (Bakara, 2/255)dır. وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ "O yücedir, büyüktür." (Bakara, 2/255), لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ "O'nun benzeri hiçbir şey yoktur." (Şûrâ, 42/11) اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ "Allah sameddir, O, doğurmamış ve doğurulmamıştır. Hiçbir şey O'na eş ya da denk değildir." (İhlas, 112/2-4) Bunun için وَهُوَ اللهُ فِى السَّمَوَاتِ وَفِى الْاَرْضِ âyetinden de "Allah Teâlâ'nın zatı, gökler ve yerin içinde sabittir." tarzında bir mânâ çıkarmaya kalkışmak doğru değildir. O'nu, göklerde ve yerde tapınılan Allah, diye anlamak gerekir. يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ "Sizin gizlinizi de açığınızı da bilir." (En'âm, 6/3) âyeti de bunu beyan etmektedir.

Allah bütün göklerden ve yerden, Arş ve Kürsi'den ve her şeyden büyük, lütufkâr ve haberdardır. Her şeyden mutlak bir üstünlükle üstün olan yüce Rab'dır. İşte bu mânâ ile مَّن فِي السَّمَاء 'dan "Allah" mânâsı anlamak doğru olur. Yaratan O, yeri itaatkâr kılan O, dönüş kendisine olan, dünya ve ahiret kendisinde birleşen mülkün sahibi, üstün ve yüce olan ancak O'dur. فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ "Şu halde yerin omuzlarında dolaşın ve Allah'ın rızkından yeyin. Dönüş ancak O'nadır." (Mülk, 67/15) emriyle bizim yeryüzünde yürümemizin ve dönüşümüzün kendisinden geldiği gibi yine kendisinde son bulduğunu bildirerek bizi, yalnız yerdeki rızık ve hayat ile bırakmayıp وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ "Rızkınız semadadır." (Zariyat, 51/22) âyetinin ifade ettiği gibi gökte rızıklandırmak üzere kendisine davet buyurmakta olduğunu ve şu halde bizim yerin omuzlarında yürürken yer ile beraber ona doğru gidiyor olduğumuzu, bu gidişin ise kolay olmayıp ilerlemesi ne kadar yüksek ise, alçalma ve iniş tehlikesinin de o nisbette büyük bulunduğunu beyan ederek uyarı makamında siz lütfu ve kudreti altında bulunduğunuz "O semadakinden emin misiniz?" ءَاَمِنْتُمْ مَنْ فِىى السَّمَآءِ َ diye buyurmuştur.
Yani O'nun sizi ve yeri hep bulunduğunuz halde tutup duracağından ve gidişinizde sizi hiç helak etmeyeceğinden emin oldunuz, güven kazandınız da hiç korkunuz kalmadı mı? O yer üzerindeki hareketlerinizde nasıl küfür ve nankörlüğe, şeytanlık ve isyana sapar da korkmazsınız O üstünüzdekinden? أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ Sizi yere geçirivermesinden, yahut yer ile beraber batırıvermesinden ki فَإِذَا هِيَ تَمُورُ o vakit bir de bakarsınız ki o altınızdaki itaatkâr olan yer ızdırapla çalkalanıyordur. O ızdıraplarla bir volkan ateşinde kaynar gidersiniz, o cehennemi boylarsınız. O halde Allah'tan korkun da o yerin üzerinde yürürken küfür ve şeytanlıkla onu bozmaktan, Allah'ın emirleri hilafına haksız ve çirkin hareketlerden sakının.

Bu uyarı, yerin itaatkârlığını ortadan kaldırmakla dahilinden uyarıdır. أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا âyeti de, yerin itaatkârlığı ve uysallığı durduğu halde haricinden uyarıdır. Yani yoksa emin misiniz o semadakinden, korkmaz mısınız? Şeytanlara atış taneleriyle saldırıldığı gibi üzerinize semadan bir hâsıb, taşlar, mermiler yağdırmağa memur bir elçi, bir melek, bir rüzgar gönderivermesinden.فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ Artık ileride nezirimin nasıl olduğunu bileceksiniz. Gönderdiğim peygamberin yahut onunla haber verdiğim uyarı ve tehdidimin ne olduğunu, yani şimdi iman etmezseniz ileride fiilen bilmeğe mecbur olacaksınız

""""oldumu yettimi bu deliller""''

ulucayto Nickli Üyeden Alıntı (Mesaj 524947)

arşın düzenin ve Kürsi nin yukarda olması ile ilgili bunlar hakkın yukardana dair kesin bir delil degilki daha aciklama bile yapmasina izinvermeden iftira ci dersin boyle birşey istersin?

ben yukardayim gibi net bir aciklama var ki yukari da nere yukari arap yarim adasinin yukarisin mi dunyanin yarisinin mi tum dunya mi hoyle.bir ayrinti verilmediyse yukaridan kasitin nere olduğunu nerden biliyorsun bilakis imami azam imam malikle amel ettigini gormek göz lerimizi yasartiyor


üstelik cok net ve basit.bir aciklama ile bu konuyu biticegini dusunuyorum hani döndürmezsen acikca belirtilmis

"Andolsun insanı biz yarattık ve nefsinin kendisine fısıldadıklarını biliriz. Ve biz ona şah damarından daha yakınız"
biz derken kendi ve seçili bilmediğimiz varliklari kast ettigine göre ne aksi sadece varliklarla nede sadece kendisi ni kast etmedigini goruruz

ki 3bin nelek olab ali imran kisasina bakınca kalpleri mutmain olsun diye yoksa hak dogrudan tecelisi yardımınin yetiscegini müdahale etceginide deginiyor bunlardan yola cikar dediğimi sanirim oturrtuyoruz yani hak diledigi yerdedir ve insanlara baya yakındır seytan damarlarda gezerken o sah damarimizdan daha yakındair

ulucayto Nickli Üyeden Alıntı (Mesaj 524992)

@[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...] kaf 16 17 yi bende bir argüman sundum cevabın yokmudur? acik ca bir ayet allah diledigi mekanda dilediği sekilde konusur perde ile araci ile hz musada oldugu givi dogrudan "Mûsâ tayin ettiğimiz vakitte gelince, Rabb’i onunla konuştu" buda hakkin her yerde hazır nazır araci veya aracisiz konusabildigi gibi yaninda olabildiği ve diger esma larinin hakikatine delalet eder gerçekten sen le benim aramdaki mesafe varmiscasina bir algiya mi kapıldın bence bu düşünce allahi noksanlastirmaya çalışan bir iddia ve bence baya baya yanlış iyi tefekur et allahin isimlerini laf olsun diye yok o isimler meleklerden daha üstün kiliyor o isimlerin hakikati ademi azazildende üstün kildi o bilgi basitce gecemeycegin bir konu

ata103 Nickli Üyeden Alıntı (Mesaj 524988)

Ayrıca O, وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُم "Nerede bulunursanız Allah sizinle beraberdir." (Hadid, 57/4)

İmam Beyhaki özetle şöyle aktarmıştır:
Ebu Hanife kendisine "Allah nerededir?" diye soran kadına: "Allah Subhanehu ve Teala sema'dadır, yerde değil." cevabını verdi. Bunun üzerine adamın biri: "Peki, Allah'ın: "O bizimle beraberdir" (Hadid, 57/4), sözüne ne dersin?" deyince: "Bu, senin bir kimseye mektub yazıp 'ben seninle beraberim' demen gibidir. Halbuki sen onun yanında değilsin." yanıtını verdi. (Beyhaki, el-Esma ve's-Sıfat, 2/238).

O, فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ "Hem gökte hem de yerde ilâhtır." (Zuhruf, 43/84) ben bundan aksini iddia etmiyorum bu ayette haşa Allah'ın zatı heryerde mi diyor? Allahın iradesi gücü kuvveti işitmesi heryeri kapsamıştır o her yerin ilahıdır

hayır yetmedi ben ayet ve hadislerden delil getirdim sen ise itikadı bozuk bir sitenin sacma sapan yorumlamasını buraya yapıştırdın. İstiva malumdur keyfiyeti mechuldur bununla ilgili soru sormak ise bidattir imam malik cok güzel söylemiş Allah'ın zatı heryerdedir sözü apaçık delillerle batıl bir sözdür

ata103 Nickli Üyeden Alıntı (Mesaj 524994)

arşın düzenin ve Kürsi nin yukarda olması ile ilgili bunlar hakkın yukardana dair kesin bir delil degilki daha aciklama bile yapmasina izinvermeden iftira ci dersin boyle birşey istersin?

İftiracı mı demişim ben yazıyı iyi oku.

evet kesin bilgi var delilleri getirdim kör müsünüz bilmiyorum çünkü bunca delile rağmen hala daha devam ediyorsunuz
Allah arşına istiva etmiştir keyfiyeti meçhuldur ne Rasulullah savden ne sahabelerden nede 4imamdan "Allah'ın zatı heryerdedir" diye bir şey duymadım ben sen duyduysan söyle

ulucayto Nickli Üyeden Alıntı (Mesaj 525004)

,


imami azamin beyhaki nin aktardigi bu rivayet zayiftir cunku bu soruya cevap vermek icin 7 gun bekledigi de eklenmis ki bu imamı azama yakismaz imami azamdan bahsediyoruz bu kadar beklermi maksati Allah'ın yuceligini yuksekligi mubegla etmesidir mulk 16 ayetine deginerek boyle birsey dedigi düşünülüyor

ki imami azam tirmizi kaynağına gore sunuda demisdir

Allah vardı, onunla birlikte hiçbir şey yoktu.” buda herseyden once zaten vardi ve ondan baska sey yoktu sonra ise onun yaratigi seylerle varligi devam etti denilebilir

diger imama gecelim

İmam Malik’e “Arşa istiva” konusunu sorduğunda imam cevap olarak: “İstiva malumdur, keyfiyeti meçhuldur, onu sorgulamak bidattir...” demiştir.

yani imami azam ve imam malik boyle demisdir ki selef alimleri bile "Bu tür ifadeler müteşabihtir, iman ederiz, gerçek anlamlarını Allah’a havale ederiz.” demislerdir

sen sadece imami azamin zayif bir rivayetine yoldan çıkarak allah arşdadiriri savunuyorsun ben ise allah diledigi yerdedir hem arada hem kulinun yaninsa yada baska yerde bunu onun kurduğu duzenin merkezini ithafen diy edegil o eşssiz varliga ithafen diyorum

diger buhari bildiğim bilmediğm imamlari da bir bakinca sen ortak noktayi kaciriyorsun

seytan neden secde etmedi? yer pis olsugu icinmi yoksa ademin ustunlugunu tamamen kabul edicek olma yontemi olmasi mi

asagida olanla yukardanolan mi ustun guclu deseler tum insanlığin her dönemi nde yukarda olan üstündür ulasilmaz ulasilmasi zor emek ister gibi tabirleri cikar

verdiğin kaynaklarin hepsine delalet olarak soyle birlestiriyorum

hak insanlar anlasin diye anlasilir bir ifade ile üstünlüğüne bu sekilde vurgu yapilmisdir bilakis ayak altinda olmak bocek zayiflarin gucsuzluge isaret eder allah ise herseyi yaratmasi ve tum gucunun herseye yetmesini vurgu olmasi icin göğü isaret eder alimlerimiz

o kadin yeri gösterse benim altinsa üstündeyim güç bende gibi bir anlam çıkarir bu asagilama ve kibire delalet olurdu

işi fizik yasalarina bakarsak karadelikler galaxsiker kozmik arka ışımsi var bir yonu isaret dahi etsen uzay zaman oyle bir sey ki gosterdigin yon bile bükülür bozulur yani allah ayda mi? güneşte mi armagedon galaxsisi mi daha uzak damı? en basiti sen parmaginla yukariyi işaret et ışın ile diger galaxiye gidene kadar arkana sagina soluna bile gidebilir allah heryerdedir ne melekler ne de baska varliklara ihtiyaci yoktur tum guc kudret ve aklin alip almaycagi bilgi ondadir mülk ten kasit budur bu yuzden yok yukardaymis dersen bilim adami derki neresi surasi mi der bilimsel olarak bu tez hayir sagda yada solda der bu da zayif bir savunmadir boyutsal aklin almaycagi kavramlar var ve zaten ha diyelim ki yukarda ee? bu allahin herseyi duyduğu bildigi gördüğü haberdar oldugu isimlerine ters değil se neyi tartışıyoruz hem gokte hemde kulunun sah damarinin yaninda olamaz mi tum kararları düzeni alindigi yer belli bir mekan olabilie buda yer yuzunde olamdigi icin ve allahin yuceligine temsilen gokte denilebilir ama gök dediginde neresi gök?

kisa özet: imami azam imam malik net bir sekilde diger kaynaklarda bu arşa istiva konusunu aciklamislardir
ayetlede sabittir bence sabittir ben de diyebilirsi kulum da diyebilirdi ama biz demis semeki arada bilinmeyen bir nokta koyulmus

hak isimlerinide inceledigimizde herşey duyan goren bilen dilediğini yapan gibi bu konuyu veren bircok esma destek versekde biz sah damarindan daha yakiniz ayetiylede senin bu argumani i çürütmeye gayet net yetiyor görmek istemesende begenmesende

imamiz azam ve imam malik buhari tirmizi ehli sunnete tabidir ve allah zamandan mekandan munzehtir kaidesini ise net bir sekilde temeldedir

imas Nickli Üyeden Alıntı (Mesaj 525033)

bazen sana kizsamda düzgun adamsin cetvel gibi düzgun,tespitin cok dogru...



boş ver hep cikti böyleleri hic bitmeyecek takma kafana..

Fatma0738 Nickli Üyeden Alıntı (Mesaj 525038)

ulucayto arkadaşımız iyidir hocam sadece bazen anlatmak istediğini doğru anlatamiyor devrik ve uzun cümleler kurarak dolayısıyla yanlış anlaşılıyor niyeti bilmediklerini öğrenmek yanlış bildiklerinin yanlış olduğunu görünce emin olmak için kafasına takılan soruları tekrar tekrar sorup kendini ikna etmeye çalışıyor yoksa niyeti temiz sorunları olan yeni üye olan arkadaşlarada 50 mesaj hakları dolup sizlere ulaşana kadar sizlerden öğrendikleri kadarıyla yardımcı olmaya çalışıyor bugüne kadar şahsen ben hiçbir ukalaligini saygısızlığı ni görmedim hep öğrenmeye ve yardımcı olmaya çalışıyor dizide çok sevip sayiyor