6666 derece 6236 ayet
 

Selamün aleyküm marifetname de geçen bütün cennetlerin derecelerin toplamı 6666 derecedir. Kur’an-ı Kerim’in bütün ayetleri kadar. Diye bir kısım okudum. Fakat ayet sayısının 6236 olduğunu biliyoruz. Ne denmek istediğini biraz araştırdığımda karşıma Ali'den rivâyetle Peygamberimiz (a.s.m)'e dayandırdıkları bir tertiptir. Gibi şeylerle karşılaştım. Ayet sayıları sabit fakat anlatılmak istenen birşey mi var yada benim bilmediğim birşey mi. Bu konuda siz değerli kardeşlerimin ve abilerimin bilgilerini merak ediyorum

ayet sayisi kufeli alimlerin yazdığına ve yaygin görüse gore 6236 ayettir
fakat
fatiha dışindaki besmeleler ve hurufu mukatta harfler 1 er ayet sayildigi zaman 6666 ayet olarak hesplanir

anladım üstadım herkesin hakim olmadığı önemli bir bilgi bu çünkü birçok yerde geçmez ve fazlası ilede insan bu bilgiden yoksun maalesef

Geçenlerde birkaç arkadaşla aramızda geçen sohbette ayetlerle ilgili 6666 adet ayet var dediğimde bahsettiğin şeytanın rakamı uydurmadır senşn dediğin ne diyorsun sen diye tepki görmüştüm ki bu arkadaşlarım bir tarikata bağlılar. Tabi ben bu bilgime kaynak olarak marifetnameyi söylediğimde okuma onu dediler bende tekrar burda yazıp daha doğrusunu anlatabilmek için bilgi almak istedim

Kur'ân ayetlerinin tamamının 6. 200 küsur olduğunda ittifak varsa da küsurun kaç olduğunda farklı görüşler mevcuttur. Kûfe’lilerin kıraatı na göre 6. 236, Mekkelilerin kıraatı na göre 6. 220, Şamlıların kıraatı na göre 6. 216, Medinelilerin kıraatı na göre 6. 210, 6. 214 veya 6. 217, Basralıların kıraatına göre ise bu sayı 6. 204, 6. 205 veya 6. 219 dur. Bazı ayetlerin başlayış ve bitiş yerlerindeki ihtilafın bulunmasına gelince, söz konusu durum, meselenin içtihadı olmasından değil, kıraat alimlerine ulaşan rivayetlerin farklılığından kaynaklanmaktadır. Farklı rivayetler ise, Hz. Peygamber’in (sallallâhu aleyhi ve sellem) değişik zamanlarda okuyuşundaki durak yerleri sebebiyle (vakf ve ibtidâ) mevcut olmuştur. O, ilk okuyuşunda, âyet başlarını belirtmek üzere, her ayetin sonunda dururdu. Bunun öğrenildiğine kanaat getirince, anlam irtibatını devam ettirmek söz konusu olan yerlerde bunu temin etmek için, bazen müteakip ayete geçerdi. İlk defa işiten kimse ise, okunan bütün metni bir âyet zannederdi. Ve kendisi de onu bu şekliyle başkalarına rivâyet etmiş olurdu. Ayrıca ayetlerin sayılarındaki ihtilafın sebeplerinden birisi de, her sûrenin başında bulunan Besmele ’nin, süre başlarındaki hurûf-u mukattaaların ve yine bazı sürelerin başlarındaki kelimelerle, Kur'ân'ın bazı kısa ayetlerinin müstakil birer âyet olarak kabul edilip-edilmemesidir. Böyle bir ihtilafın varlığı, Kur'ân’da herhangi bir eksiklik veya fazlalık meydana getirmeyip, sadece var olan bir bütünün farklı şekillerde algılanmasından ibarettir.

Haklısınız üstadım böyle bir ihtilafın ol ası kuran da herhangi bir eksiklik veyahut fazlalık meydana getirmiyor lakin insanların kafalarında çok farklı bilgiler daha doğrusu kirlilikler oluyor birçok insan 6666 nın şeytanın rakamı olduğunu ve o rakam tamamlansın diye ayet sayısının 6666 olduğunu şeytanın uydurması olarak düşünüyor bu söylediğime kulaklarımla şahit oldum nerden nasıl böyle bir kanıya varıyorlar bunuda hiç anlamış değilim

Kafanı takma kardeşim Son Sadrazamlar adlı eserin muhtevasında bu eseri yazan İbnul Emin Mahmut Kemal İnal'ın meşhur bir sözü vardır şöyle der: ''Herkesin takdiri idraki kadardır.''

Evet üstadım çok doğru lakin çevremizdeki insanlara gerçekleri öğretmekle ( bildiğim kadarı ile tabiki ) yükümlü hissediyorum kendimi çünkü gerçek olan tektir birden çok gerçek olmaz. Ama anlamak istemeyenede ne kadar anlatırsan anlat boşş. Çok teşekkürler üstadım cevaplarınız için.

marifetname eşi benzeri olmayan büyük alim ve evliya erzurumlu ibrahim hakki hz. kitabidir. herkesin okumasi gerekir içindeki bilgiler eşsiz ve benzersizdir

Estağfurullah mesela Fatiha süresi alimlerin büyük çoğunluğuna göre yedi ayettir. Buna mukabil kıraat alimi Hüseyin el-Cu’fi altı ayet, Hasan el-Basri ile Mu’tezile kelamcısı Amr b. Ubeyd sekiz ayet, diğer bazı alimler ise sureyi dokuz ayet kabul etmişlerdir. (İbn Aşur, et-Tahrir ve’t-Tenvir, 1.cilt sayfa 136) Öte yandan Kufe ve Mekke kurrası besmeleyi ayet kabul ederken ‘’ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ’’ ifadesini müstakil ayet saymamıştır. Medine, Şam ve basra Kurrası ise aksi görüşü savunmuştur. (İbn Atıyye , el-Muharrerü’l-Veciz 1.cilt sayfa 60-61) Bu ihtilaflardan anlaşıldığı kadarıyla Kur’an’daki ayetlerin tahdit ve tayininde içtihadi görüşler ön plandadır. Baştaki besmelenin sureye dahil olup olmadığı meselesi ise ihtilaflıdır.

Kesinlikle size katılıyorum üstadım

Açıklayıcı ve bilgilendirici yorumlarınız için allah razı olsun üstadım zamanınızı ayırdınız @[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...] üstad ve sizin gibi üstadımız olan değerli abilerimizin bilgileri ve tecrübeleri önemlidir allah razı olsun

İmas başkanın dediği gibi ayet sayısı 6666’dır. Kafasına göre onu bunu saymayalım ile 6666’dam aşağılara inilmiştir. Bir sohbette dinledigimi hatırlıyorum bu görüşe doğru değil deniyordu. 6666 doğru rakam . Allah bilir doğrusunu.

Vebale girmeyelim şimdi bize böyle öğrettiler Allah bilir.

hz. ali den rivayetle kufe ekolüne gore 6236, İbni Abbas gore 6.616, Nafiye gore 6.217 Şeybeye gore 6.214, Mısır alimlerine gore 6.226, Zemahşeri, İbnii Huzeyme, Şeyhulislam İbni Kemal ve Bediüzzaman Said Nursi ye gore 6.666 ayetdir,
bunlardan hangisini kabul edersen et yanlis degildir...

Allah razı olsun üstad cevabınız için

Anladım üstadım hangisini kabul edersek edelim yanlış değildir ama birini kabul edip diğerlerine uydurma demek ne kadar doğrudur. (Bu şekilde sormamın sebebi konuyu daha iyi anlamaktır. )

yani sunu anlamak gerekiyor kuran in özü tamdir eksik yok fakat kisilere göre anlayis ve yorum farkliliklari vardir cok güzel bir izahat tesekkürler sevgili @[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...]

hic biri yanlış degildir bunlardan hangisini kabul edersin o sana kalmiş, ama digerleride dogrudur,
ahkam konusunda

her müctehidin ictihadi dogrudur,birbirine ters olsa bile ikiside dogrudur.
hz a

Allah razı üstadım açıklamanız için

Hicr, 15: Andolsun ki, biz sana tekrarlanan yedi ayeti ve yüce Kur'an'ı verdik. Bu ayete göre, bir tane Kuran ve bir tane de tekrarlanan yedi ayet verilmiş. Ulema, buradaki tekrarlanan yedi ayetin Fatiha suresi olduğunu söylemiştir.



Yani kuranı kerimde ne yazdığına bakmamız gerekir bazı alimler kendilerince çoğaltıp azaltabilir önemli olan kuranı kerim ne buyuruyor.

Yani bu alimler Kur'anı baz almadan Hicr 87. ayeti hiç nazar-ı itibara almadan kafalarına göre yazıyorlar diyorsun. (Hicr 15 değil Hicr 87 olacak ) Değerli kardeşim tefsirlere bakmak lazım Hicr suresi 87. Ayetin tefsirinde evet senin de buyurduğun gibi tekrarlanan yedi ayetin Fatiha süresine delalet ettiğini ifade eden alimler olduğu gibi daha farklı görüşler öne süren alimler de vardır. İbn Abbas da der ki: Burada "tekrarlanan yedi “den kasıt, yedi uzun süre olan el-Bakara, Ali İmran, en-Nisa, el-Maide, el-En'am, el-A'raf ve -birlikte olmak üzere- el-Enfal ve et-Tevbe Süreleridir. Çünkü, bu iki sure arasında besmele yoktur.
Nesai, şöyle bir rivayet kaydetmektedir: Bize, Ali b. Hucr anlattı, bize Şerik haber verdi. O, Ebu İshak'dan, o, Said b. Cubeyr'den, o da İbn Abbas'tan yüce Allah'ın: "Tekrarlanan yedi" buyruğu hakkında dedi ki: Bunlardan kasıt, yedi uzun suredir. (Nesai, İftitah, 26)
Bunlara “Mesani (tekrarlananlar)" denilmesinin sebebi, bu surelerde ibretlerin, ahkamın ve hadlerin tekrar edilmesidir. Kimileri de bu görüşü kabul etmeyerek şöyle demişlerdir: Bu ayet-i kerime Mekke'de indirilmiştir. Ve o dönemde henüz uzun surelerin hiç birisi indirilmiş değildi. Bu itiraza şöyle cevap verilmiştir: Şanı yüce Allah, Kur'an-ı Kerimi önce dünya semasına, sonra da dünya semasından peyderpey indirmiştir. Dünya semasına indirdiği ise, Muhammed (sav)'e henüz üzerine indirilmemiş olsa dahi, verilmiş gibidir.
"Tekrarlanan yedi"nin, yedi uzun sure olduğunu söyleyenler arasında, Abdullah b. Mes'ud, Abdullah b. Ömer, Said b. Cübeyr ve Mücahid de vardır.
Mesani'nin, Kur'an-ı Kerim'in tümü olduğu da söylenmiştir. Nitekim yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "Allah, sözün en güzelini müteşabih, tekrar edilen (mesani) bir kitap halinde indirmiştir."( Zümer, suresi ayet 23) Bu, ed-Dahhak, Tavus ve Ebu Malik'in görüşüdür. İbn Abbas da böyle demiştir. Kur'an'a mesani denilmesinin sebebi ise, haberlerin ve kıssaların onda tekrar edilmesidir.

Burada "tekrarlanan yedi"den kastin, Kur'an-ı Kerim'in emir, nehiy, müjdeleme, uyarıp korkutma (tebşir ve inzar), misallerin verilmesi, nimetlerin sayılması, geçmiş nesillere dair haberler olduğu da söylenmiştir. Bu açıklamayı da Ziyad b. Ebi Meryem yapmıştır.
(Kaynak: El- Camiu Li Ahkami’l- Kur’an, Terceme ve Notlar: M. Beşir ERYARSOY 10. Cild İmam Kurtubi Buruç Yayınları İstanbul 2015 sayfa 86, 87)

Zaten yazımda Fatiha süresi alimlerin büyük çoğunluğuna göre yedi ayettir diyerek ilave etmişim. Buna mukabil kıraat alimi Hüseyin el-Cu’fi altı ayet, Hasan el-Basri ile Mu’tezile kelamcısı Amr b. Ubeyd sekiz ayet, diğer bazı alimler ise sureyi dokuz ayet kabul etmişlerdir. (İbn Aşur, et-Tahrir ve’t-Tenvir, 1.cilt sayfa 136) Öte yandan Kufe ve Mekke kurrası besmeleyi ayet kabul ederken ‘’ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ’’ ifadesini müstakil ayet saymamıştır. Medine, Şam ve basra Kurrası ise aksi görüşü savunmuştur. (İbn Atıyye , el-Muharrerü’l-Veciz 1.cilt sayfa 60-61) Bu ihtilaflardan anlaşıldığı kadarıyla Kur’an’daki ayetlerin tahdit ve tayininde içtihadi görüşler ön plandadır. Baştaki besmelenin sureye dahil olup olmadığı meselesi ise ihtilaflıdır.

Ben, ülkemizde yapılan tefsir ve meal çalışmalarında kıraat farklılıklarının (Hamdi Yazır ve Süleyman Ateş gibi bazı müelliflerin eserlerindeki kısmi açıklamalar hariç tutulacak olursa) genelde göz ardı edildiği kanaatindeyim. Halbuki, Türkçe tefsir ve meal çalışması yapanların, kıraatları, yaptıkları çalışmalarda değerlendirmeye almaları ve değişik anlamlara gelebilecek kıraat farklılıklarını göstermeleri gerekmektedir. Mesela, Asım'ın Hafs rivayetine göre yazılmış olan mushaflarımızda Rum, suresi 22. ayetinde yer alan " اِنَّ ف۪ي ذٰلِكَ لَاٰيَاتٍ لِلْعَالِم۪ينَ’’
ifadesi, Türkçe meallerin genelinde metinde yazıldığı gibi ". Bunda, ilim sahipleri için elbette ibretler vardır." şeklinde verilmiştir. Halbuki kıraat imamlarının geneli bu ayette yer alan "alimler" ifadesini
‘’alemler" şeklinde okumuştur. Cumhurun bu okuyuşu göz önüne alınacak olsaydı, ayetin anlamı, "...bunda alemler için ibretler vardır..." şeklinde olacaktı. Asım kıraatının, yapılan çevirilerde esas alınmasına bir şey denmese de, farklı okuyuşlardan kaynaklanan değişik anlamlara, en azından dipnotta bir atıfta bulunulmamasının Kur'an meali çalışmalarında önemli bir eksik lik olduğu kanaatini taşıyorum.