Peluş oyuncak hayvanların olduğu odada namaz kılınır mı?
 

Bazen çocukların odasında namaz kılıyoruz , heryer peluş ayıcık dolu bunun bir sakıncası var mı?

Namaz kılınan yerde yüzü olan hiçbir şey olmayacak diye biliyorum. Biblo olmayacağına göre oyuncak da olmaz herhalde.
@[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...] hocamdan öğrendikten sonra çorabıma bile dikkat eder oldum.

Namaz kılıp, zikir yaptığınız odada biblo, heykel ve o tür oyuncakların olmaması daha iyi olacaktır.

tavan üzerine yapılmış veya asılmış heykel veya canlı bir varlığın resminin bulunması mekruhtur. Arka tarafında bulunması da tercih edilen görüşe göre mekruhtur. Fakat bunun mekruh olması nispeten azdır. Namaz kılanın ayakları altında veya oturduğu yerde bulunan veya karşıdan uzuvları seçilemeyecek derecede küçük olan veya başları kesilmiş veya yüzleri büsbütün silinmiş veya bir ip ile örülüp bozulmuş-değiştirilmiş olan bir resmin bulunması, namaz bakımından bir mekruh olmayı gerektirmez. Aynı şekilde kese, cüzdan gibi şeyler içindeki paralar üzerinde küçükçe bulunan resimler veya bir uzuvda döğme şeklinde resmi yapılıp elbise ile örtülen veya yüzük kaşına nakşedilip belirsiz bir halde duran resimler, namazın mekruh olmasını gerektirmez. Canlı bir varlığa ait olmayan resimlerde de bir mekruhluk yoktur. Ağaç, bina, ay, güneş resimleri bu kısımdandır. Çünkü bunların resimlerine tapınılmamıştır. Ancak namaz kılanın zihnini meşgul edecek bir şekilde bulunurlarsa, o zaman mekruh olur. Bir de kuştan daha küçük olan resim veya bir yerde bulunduğu halde ayaktan bakılınca uzuvları belli olmayan resim, namaz kılanın yanında bulunsa, mekruh olmaz

insan yada hayvan resmi yada figürü yada biblosu olan yerde kilinan namaz mekruh olur

Hocam üzerlerine örtü atsak sıkıntı olur mu ? :)

Namaza o şekilde sıkıntısı Olmaz , fakat evinde insan yada hayvan resmi, yada put olarak nitelendirilen hayvan yada insan biblosu ve köpek olan eve rahmet melekleri girmez...

Biblo falan yok ama bir ikitane nikah fotoğrafımız var eşimle beraber onlarda mı sıkıntı hocam

üstteki mesajda bir cok peluş ayıcık var diyorsun
helvadan put oluyorda, peluştan put olmaz mi?

Hocam ameller niyetlere göre değil mi , oyuncak ayıya tapmiyoruz ya

ahaahahaha oo1oo1oo1oo1oo1

Bu konularda senin amelin önemli değil, verilen emir önemli
Verilen emir kişilerin ameline yada niyetine göre değişmez
Kabedeki putlarada biz tapmıyoruz diyorlardı ama yinede hepsi kırıldı yerle bir edildi...

Hocam onlar puttu bunlar ise çocukların oyuncakları, aynı kategoriye nasıl giriyor .

50 seferdir söylüyorum hala aynı yerde duruyorsun
İnsan yada hayvan suretiyle yapılan eşyaları bulundurmak yasaktır onlar puttur,
Çocuk illa hayvan yada insan biblosuyla oynamak zorunda mı...

hocam başka ne ile oynayabilir ? kız cocukları kız bebek istiyor hadi erkekleri arabayla oyaladık kızları ne ile oyalayacağız

Hz Aişe'nin canlı sureti olan oyuncakla oynaması var, aralarında kanatlı at olan oyuncağı görünce rasulullah gülüyor. Mezheb imamları bu tür cocukların oyuncaklarina da mı cevaz vermiyor, oyuncak bebek gibi.

hz. peygamber sav.4 kız çocugunu bebekle mi büyütmüs,
kuz çocugu bebekle oynar diye bir yasal zorunluluk mu var...

Hz. Aişe (r.anhâ)’nın bebek ve kanatlı at şekillerinde oyuncaklarının bulunduğu, Hz. Peygamber’in bunları gördüğü ve tebessümle karşıladığı rivayet edilir (Ebû Dâvûd, “Edeb”, 62).
Zahirî mezhebinin ünlü fakihi İbn Hazm, çocuk oyuncakları dışında bütün suretlerin satımının haram olduğunu ifade etmektedir (İbn Hazm, el-Muhallâ, 9.cilt, 25). Ancak İbn Hazm’ın resimli kumaşın satımını câiz gördüğü hatırlanırsa, burada suretten maksadın heykel türü şeyler olduğu söylenebilir.
Rivayet edildiğine göre, Abdullah b. Abbas (r.a.)’a bir tasvirci müracaat ederek, “Ben, şu gördüğün tasvirleri yaparak (resim çizerek) geçinirim. Bu hususta bana fetva ver!” dedi. İbn Abbas, adamın kendine iyice yaklaşmasını istedikten sonra elini adamın başı üzerine koyarak “Bak ben şimdi sana Resulullah’tan duyduğum bir hadisi haber vereceğim. Hz. Peygamber, “Her resim yapan (musavvir) cehennemdedir ve Allah, yaptığı resime ruh üfleyinceye kadar bu adama azap eder. Ruh üflemesi de zaten mümkün değildir” buyurdu. Adam bu sözler üzerine dehşete kapılınca İbn Abbas devamla: “Eğer sen sanatına devam etmek mecburiyetinde isen ağacı ve ruh taşımayan şeyleri resimle” dedi (Buhârî, “Büyu”’, 104; Müslim, “Libâs”, 99).
Bilginler, insan ve hayvan gibi canlılar dışındaki varlıkların resimlerinin yapılmasının, bundan kazanç elde edilmesinin câiz olduğunu söylerken, birçok hadiste kıyamet günü musavvirlere söyleneceği belirtilen “Hadi bakalım, yarattıklarınıza bir de can verin” ifadesinden ve İbn Abbas’ın yukarıda zikrettiğim fetvasından hareket etmişlerdir. Şu kadar var ki, bu konudaki deliller dikkatle incelendiğinde, hadislerde geçen şiddetli tehditlerin, tapınmak için veya yaratma hususunda Allah ile boy ölçüşme kastıyla resim ya da heykel yapanlara ilişkin olduğu sonucuna ulaşmak mümkündür. Zira bu amaçla yapılmayan masum resimler için bu tehditler oldukça ağırdır. Nitekim, konuya ilişkin hadislerin kronolojisi de tehditlerin gitgide azaldığım göstermektedir. Bilginlerin çoğunluğu çocuk oyuncaklarının yasak kapsamı dışında kaldığını ifade etmişlerdir.
Üzerinde Resim ve Sûret Bulunan Eşyayı Kullanmak: Hanefiler, üzerinde insan veya hayvan resmi bulunan yaygı üzerinde namaz kılmada bir sakınca olmadığını belirtmişlerdir, çünkü, resimli yaygının ayaklar altına alınması, resimlere değer vermeme anlamındadır. Ancak, resime ibadet etmeye benzeyeceği için yaygıdaki resimler üzerine secde edilmemesi tavsiye edilmiştir. Yine bu resimler (sûret veya tesâvîr), baş hizasından daha yukarıda, kişinin hizasında ve Önünde asılı olarak bulunurken namaz kılmanın mekruh olduğu söylenmiştir. Resimler, kişinin arkasında veya ayakları altında ise, namaz mekruh olmayıp, resimlerin evde bulundurulmuş olması mekruhtur. Evde resim bulundurmanın mekruh olmasının gerekçesi ise, Cebrail’in, “Ben içerisinde köpek veya suret bulunan eve girmem” sözüdür. Resimli elbise giymek mekruh görülmekle birlikte, bu elbise içinde kılınan namaz sahihtir. Fakat ihtiyaten yeniden kılınması uygundur (Merginânî, el-Hidâye, cilt 1, 362-364). Hanbelîler de üzerinde canlı resimleri bulunan elbise giymenin haram olmayıp mekruh olduğunu belirtmişlerdir (İbn Kudâme, el-Muğni, cilt 1, 590).İlk bakışta dikkati çekmeyecek derecede küçük olan resimlerin bulundurulmasında ve kullanılmasında da bir sakınca yoktur.
Nitekim, Ebû Musa’nın üzerinde iki sivrisinek resmi bulunan bir yüzüğü olduğu, Abdullah b. Abbas’ın da küçük resimlerle donatılmış bir kanunu (ocak benzeri bir şey) olduğu nakledilmektedir.Abdürrezzâk, Abdullah b. Abbas’ın, içerisinde sûret bulunan kilisede namaz kılmayı kerih gördüğünü, Hz. Ömer Şam’a gittiğinde hıristiyanların ileri gelenlerinden birinin Ömer için yemek hazırlatıp davet ettiğini, Ömer’in de, “Biz sizin kiliselerinize girmeyiz; çünkü oralarda suretler vardır” diyerek bu daveti geri çevirdiğini nakletmektedir. Râvi, Hz. Ömer’in “suret” sözüyle timsali kastettiğini belirtmiştir (Buhârî, “Salât”, 54)

hz aişenin hz. peygamberle 6 yaşinda evlendigini anlatan uyduruk olaydaki anlatimdan alinti yapmişsin, o anlatilanin iftira olduğunu biliyoruz,
demek hz peygamber oyuncak atla oynayan hz Ayşe'yi hanımı yapti, ve cocuktan haniminin yanina gelince çocuktan haniminin çocuk arkadaslari onları yalnız bırakmak için oyunlarını bitirip oyuncaklarini alip gidiyorlar ,
sende bu hikayede anlatilan oyuncakları varmış gibi anlattin....
velevki bu hikaye degilde hikayedeki o oyuncaklar vardi, ve o an itibarıyla serbestti ,
icki 10 yil sonra yasak edildi, sokaklar şarap derelerine döndü
o an var olan bir sey sonradan iptal edilebilir ..

Bu rivayetlere uydurma deyip geçmek ilmi yaklaşım olmaz. Ayrıca sonuçtan kaziyyelerin sıhhati belirlenmez. Bu rivayetleri de haşa ben peygamber adına uydurmadım, bunu rivayet eden alimler ve raviler mi uydurmuş? o an itibariyle serbest sonradan yasak olduğu için de delil gerekir.

Gölgeli, gölgesiz resimler sahabe, tâbi'in, cumhur-i ulema ile Hanefi, Şafi'i Malikii ve Savri gibi müçtehitlerce de haram karşılanmıştır (Zevacir cilt 2 sayfa 33).
Ancak haram olmayan
resimler de vardır. Şöyle ki:
1 - Küçük kızların oynamaları için oyuncaklar,
2-Baş veya göbekten itibaren yukarı tarafın resmi. Böyle bir resim tam olmadığından bulunmasında yine beis yoktur. Çünkü böyle bir mahlukun yaşaması mümkün değildir (Tuhfe el-Muhtar cilt 7 sayfa 433). Bundan anlaşılıyor ki; tapu, nüfus cüzdanı, pasaport ve diğer muameleler için lüzumlu olan vesikalık fotoğraf ile dış ve iç organların filmlerinin çekilmesinde hiçbir beis yoktur.
3 - Yukarda beyan ettiğim gibi yerde ve ayak altında bulunan sergideki resimlerdir. Bu tür resimlerin bulunmasın da beis yoktur.
4- İmâm Nevevî’nin dediği gibi dağ, deniz, ağaç ve bütün cansız mahlukların resmini yapmak ve yaptırmaktır.

(Kaynak: GÜNÜMÜZ MESELELERİNE FETVALAR; Halil Günenç Cilt:1 sayfa 210)

hz. aişenin 6 yaşinda hz peygamberle evlendiği ile ilgili tüm haberler yalandir, uydurmadir bu hz peygamber sav. atilan yahudi iftirasidir buna inanmakta büyük vebaldir,
şimdi bu elinde oyuncakla oynayan hz. aisenin hz. peygamberle evlendiğine onun hanimi olduguna dair delilin nedir?

9 yaşinda evlenme meselesiyle ilgili tüm rivayetlerin uydurma olduğunu nereden biliyorsunuz? Bu rivayetlerin hepsinin uydurma olduğunu ispatlamak gerekir, zaten uydurmaysa bizde bunu reddederiz. Tabi yine imamların bu hadisleri neden aldığı ne için fark etmediğini neden kabul ettiğini de izah etmeniz gerekir, çok merak ediyorum bu kadar sahih senede sahip olan bir rivayet nasıl uydurulur da sahih kaynaklara geçer? Bu hadislerin sıhhatine de halel getiriyor.

Ayrıca ben romantik söylemleri dikkate almam, yani oyuncakla oynayan, salıncakta sallanan vs. Bunların benim için önemi yok, 1400 yıl önceki Arap toplumunun kültürünu 2025'in Türkiye toplumuna kıyas edersek elbette çok görüşler davranışlar bize absürd ve saçma gelecektir. Unutmamak gerekir ki Allah ve Rasulü bizim kültürlerimize göre davranmak zorunda değildir haşa.

Ayrıca eğer bunu kültürden dolayı sakıncalı buluyorsak, Peygamberin sav evlatlığının karısıyla* evlenmesi de şu anki topluma ters geliyor, şimdi buna da mı uydurma diyeceğiz? Veya hırsızın elinin kesilmesi modern dünyada çok gaddar acımasızca bir ceza olarak anlaşılıyor, şimdi bunu da mı tevil edeceğiz? Daha bundan 100-200 sene önce evlilik yaşları 12-14-16 civarı, şimdi ise bu çok ters karşılanıyor ama bundan önce bu normaldi.

İmam şafii 21 yaşinda nene gördüğünü söylüyor, 21 yaşında torun sahibi birini görmüş.

İsabella valois 6 yaşındayken kralla evlendi, bu olay 1395te oldu ve ingiltere kralının karısı oldu, kraliçe...

Bu o zamanda normaldi, ABD'de 1871 yılında 7 yaşında evlenenler var.

Eğer hz peygamber hz aişe ile evliliğini gidipte bu günkü 9 yaşındaki çocukla kıyaslarsanız bu anakronizm olur, yanlış bir kıyas olur ve değersiz olur.

Peygamberin hz Aişe ile 9 yaşinda evlenmesi hiçbir sorun teşkil etmiyor, burada ters bir durum yok. Var ise anlayacağım şekilde onu gösterin eğer yanlış düşüncem varsa bundan tövbe edeyim.

Bu konu burada daha önçe konuşuldu ve ablasının kıyasıyla hz aişenin evlendiğinde yaşının 18-19 olduğu ispatlandı, aynı konuyu tekrar yazmaya gerek yok,
6 yaşında 7 yaşındaki çocuklarla evlenen gayri müslüm hem sübyancı hemde sapık kralları misal verip, hz peygamberi bunlarla kıyaslaman düşülebilecek en büyük hata ve en büyük garabet
bu durumda konu kapanmıştır artık bundan sonrası benim için sükuttur
Bundan sonrasını konuşmaya gerek yok....