Hayızlı iken yasin okunur mu
 

Hayızlı iken yasin kitabından yasin okunur mu. Kuranı kerimden demiyorum yanlış anlaşılmasın yasin kitabından okunur mu

Abla ne fark ediyor o da Arapça o da Arapça ? Değil mi ?

Sadece ezberden okunur

Burada konuyla alakalı müstakil bir çalışma yapan Muhammed Tu'ma el-Kudat'ın vardığı sonuçları kaydetmek uygun olacaktır.
a. Cumhur, hayız olanın Kur'an okumasını haram kabul etmiştir. Bazı alimler unutma korkusu (veya eğitim) sebebiyle buna cevaz vermiştir. Ibn Hazm'a göre cünüp ve hayızın Kur'an okuması mutlak olarak hayır işi olduğu için caizdir.
b. Hayız olanın Kur'an okumasını haram kabul edenlerin delilleri caiz görenlerin delillerinden daha kuvvetlidir. "Cünüplü ve hayız gören kadin Kur'an'dan herhangi bir şey okuyamaz" hadisi hakkında Tirmizi şahidleriyle birlikte hasen hükmünü vermiştir. Ahned Şakir ve Şuayb el-Arnavud'a göre hadis sahihdir. Hadis sahih sahih olduğunda nas varken ictihada gerek yoktur.
c. Hayz, kadının namaz, oruç, tavaf gibi farz, hatta erkandan olan pek çok ibadeti yerine getirmesine manidir. Nafile olan Kur'an okumaya ise hayli
hayli mani olur (evla kıyası).
d. "Hz. Peygamber her zaman Allah'ı zikrederdi" hadisiyle istidlal etmek doğru değildir. Burada zikir, Kur'an olmayan zikirlerdir. Hadis ise Kur'an'a tahsis edilmiştir
e. Malikilerde aslolan hayızlı nın Kur'an okumasının haram olmasıdır. Ancak kadının Kur'an'ı unutma endişesinden yola çıkarak cevaz veriyorlar. Oysa yasak bir işi mübah kılmak için unutma korkusu itibar edilecek bir delil değildir. Ayrıca ortada unutma korkusu veya başka bir ihtiyaçtan dolayı cevaz söz konusuysa bunları izale edecek başka yollar bulunabilir. Bugün bilgisayar var. Kadın, ondan takip edebilir. Başka teknolojik imkanlar da vardır. Hatta okumadan kalbinden geçirmek suretiyle de bu endişeler giderilebilir. İlginçtir, Malikiler, hayız kanı kesildikten sonra, gusletmeden önce kadının Kur'an okumasını haram kabul ederler. Oysa bununla diğeri arasında bir fark yoktur.
f. Hayız olan kadının zaruretten dolayı Kur'an okuması mümkündür. Ertelenmesi mümkün olmayan (eğitimin aksamasına yol açacak) imtihan gibi olaylarda “zaruretler haramları mübah kılar kaidesi işletilir.
"Hükmü kıraati'l-haiz li'l-Kur'ani'l-Kerim", Mecelletu'l-Camiati'i-Islamiyye, (2005) 13 cilt : .cilt , Sayfa 17-19’’
Hayız olan, Kur'an'dan az bir şey okuyabilir mi? Cumhur cünübün Kur'an okumaktan nehyinde ittifak ettiseler de az bir şey okuma konusunda ihtilaf etmişlerdir. Kasani bir ayet veya daha azını bile okuyamaz, der. Tahavi, bir ayetten az olanı okuyabilir, görüşündedir. Şafiiler de Kasani gibi düşünür. Çünkü bu durum Kur'an'a gösterilmesi gereken hürmeti ihlal eder. Malikiler az bir şey okunabileceğini kabul ederler. Bu az şeyden kasıt şudur: Ayete'l-kürsi, ihlas ve muavvizeteyn gibi sığınma amaçlı veya göz değmesi/hastalık gibi nedenlerle okunabilecek rukye maksatlı bu sureler. Hanbelilere göre cünüp abdestsiz Kur'an okuyamaz. Teyemmüm de bir abdesttir. Şayet cünüplü teyemmüm eder, Kur'an okursa caizdir.

Kuran'dan değilde yasin kitabından okunur mu

Aynısına tekabül eder okunmaz.

Kur'an niyetiyle bir ayetten az bile okumak hayızlı kadına memnudur. Tek tek kelime halinde okumak ise caizdir.muallime bir kadının Kur'an-ı Kerim'i kelime kelime öğretmesi caiz görülmüştür.
Tevrat, Zebur ve incil de Kur'an gibidir. Nitekim musannıf bildirmişti. Dua niyetiyle Fatiha'yı yahut içinde dua manası bulunan bir ayeti okusa zarar etmez Bunu Ebu'l-Leys'in el-Uyun adlı eserinden nakletmiştik Ve yine bildirmiştik ki, Leheb suresi gibi içinde dua manası bulunmayan ayetlerde Kur'an'dan başkasını kasdetmenin bir tesiri yoktur. Kur'an'a el sürmek levhada, parada veya duvarda yazılı bile olsa caiz değildir. Ancak bunların yalnız yazısına el sürülmez. Mushaf böyle değildir. Onun kabına ve beyaz yerine dokunmak da memnu ‘dur. Bazıları caiz olduğunu söylemişlerdir. Bu kıyasa daha yakındır. Memnu' olması ise tazime daha layıktır. Nitekim Bahr'da da böyle denilmiştir. Yani sahih olan «memnu'» olmasıdır. Bunu aşağıda beyan edeceğiz.
Evvelce Kuhistani'den naklen bildirmiştik ki, semavi kitaplar da Kur'an gibidir. Tefsir ile şer'i kitapları eline alıp alamayacağı hususunda hilaf vardır. Bu da evvelce geçmişti. Kur'an-ı Kerim, ancak torba ve çanta gibi ayrı kılıflar içinde ele alınabilir. Şirazeli deri gibi bitişik kılıfla alınamaz. Sahih olan budur. Fetva da buna göredir. Çünkü deri Mushaf'a tabidir. Bunu Sirac sahibi bildiriyor.
Ben derim ki: Levazım kutusu da torba gibidir. Acaba Mushaf kürsüsü Mushaf'a çivilenirse aynı hükümde midir? Araştırılmalıdır. Hayız, üzerinde ayet yazılı levha ve kağıt yaprağı gibi şeyleri taşımaya da manidir. Musannif burada Bahr sahibine uymuştur. Bahr sahibi bunu hayız hükümlerini sıralarken söylemiştir. Kendisine itiraz edilmiş ve: «Bu sözle müstakilen taşımayı kastediyorsa Kur'an'a el sürmek buna hacet bırakmamıştır. Tabi olarak taşımayı kastediyorsa buna mani yoktur.» denilmiştir.
Hilye'de Muhit'ten naklen şöyle denilmiştir: «Mushaf sandıkta olursa cünüb kimsenin onu taşımasında bir beis yoktur... Ulema cünüb kimsenin içerisinde Mushaf bulunan tağarcığı taşımasında beis olmadığını söylemişlerdir Bazıları mekruh görmüş; birtakımları: Üzerinde Mushaf bulunan devenin yedeğinden tutmak mekruhtur, demişlerdir.>>
(Kaynak : REDDÜ’L-MUHTAR ALE’D-DÜRRÜ’L-MUHTAR Müellifi: İBN-İ ABİDİN; Tercüme eden: AHMED DAVUDOĞLU; ŞAMİL YAYINEVİ, İstanbul 1982; sayfa: 480-481)

Hanfendi okunmaz.

Abiler hocalar. Ordan buradan uzun uzun ayet hadis koyacağınıza okunmaz diyin bitti gitti. Kendinize niye yoruyorsunuz :-D

Hayızlı kadında o hal oluşunca kadın dinden çıkmıyor, Allahınkadınlara verdiği bir lütfu yaşıyor
Hayızlı kadın o haldeyken nama kılamaz oruç tutamaz kuranı kerimi eline alıp okuyamaz, diğer türlü dua niyetine her şeyi okur