Rahmani varlıklar insana aşık olabilir mi?
 

Hayırlı ramazanlar. Rahmani varlıklar insana aşık olabilir mi. Olursa cezası var mıdır?

Rahmani dediklerinin nefsi yoktur haliyle olamaz.!.

Olurmu öyle kardeşim rahmanilerin neden nefsi olmasın sanırım arkadaş cinlerden rahmanileri kastetmiş

Rahmaniler nefisden uzaktır.
Cinlerden rahmaniler evliyalarıdır.
Ki rahmani şeytani kavramı yoktur ulvi sufli vardır.
Ulviler melekler,evliya cinler,sure ayet ve esma hüddamları vs dir.
Sufliler diğer cinlerdir.
Bir cinin ulvi olabilmesi için inancı ve iradesinin nefsini kabzetmesi gerekir yani öldürmesi.
O halde ben şunu rahatlıkla diyebiliyorum ki ulviler nefisten uzak varlıklardır.
Nefsi yoktur.!.!

Bu konuda tamamen farklı düşünüyoruz kardeşim, evliyalarda da nefis olduğuna göre bahsedilen rahmaniler dahi belki bazı konularda vartaya düşebilir, eskiler bunun kıssaları ile dolu, ondan dolayı ben illah ki olabileceğini tek değil yaşanmış olduğunu da düşünüyorum

Müslümanları olabilir,mezheblere göre de caizligi değişir.

rahmaniden kasıt melekler ise onlarda nefis yoktur aşık olamazlar, fakat nefsi olan her varlik nefsinin emrine uyabilir, iste misali harut ve marut isimli meleklere nefis verilip dünyaya gönderilince nefsin arzularina esir oldular,

cinlerin ulvi ve suflileri vardir ulviler müslümanlardan olusan guruptur, sufliler hem üsluman olmayanlardan olustugu gibi müslumanlardan oluşan suflilerde vardir,

burada bahsedilen cinlerin ulvi olaniysa yasak olmasina rağmen insana aşık olabilirler, insanlarin ulvilerini nefisleri nasıl yoldan çeviriyorsa , cinlerin ulvilerinide nefisleri yoldan çevirebilir, ulvilik makamindan düserler..

Evet hocam ulvi varlıklar dan bahsediyorum. Yasak olduğu nu biliyorum eğer nefsine yenik düşüp yaptıysa cezası varmıdır varsa nedir

Allah azze ve celle diyorki; cehennemi insanlar ve cinlerle dolduracağım,
Cehennem nasılki insan için varsa cinler içinde var,
Yasak olan bir şeyi ulvi varlıklar yaparsa günaha girerler, o yasakta ısrar ederlerse bir süre sonra şeytana yoldaş olurlar, ve her yasağı yapan nefsani varlukta olduğu gibi sonucu cehennem azabıdır,
Bu soru bilgi amaçlı mı? Yoksa oluşan bir vakıa nın sorusu mu?

Hangi mezhebe göre caizdir? Hangi mezhebe göre caiz değidir?
Ayrıca cinlerde mezhep var mı?

Şafii mezhebinde nikâh düşüyormuş
Evlenen âlimler de olmuş tarihte

Aralarında nikah olmayacağı için evlilkte olmaz,
Kuranda yada hadislerde böyle bir evlilik yok,
Yapı olarak yaradılış olarak birbirinden çok farklı olan iki türün evlenmesi mümkün değildir,
Bu tür evlilik sanılan vakalarda cinsellikte sadece intilam yaşanır,

Cinlerle insanların evlilikleri konusu, israiliyat ve bâtıl dinlerden, eski inanışlardan, hurafelerden, rivayet edilir. Hikâyeler, nesilden nesile, kulaktan kulağa aktarılırken, olay farklı boyutlarda değişmekte ve hurafe hâline gelmektedir.

Oluşan bir vaka nın sorusu hocam teşekkür ederim cevaplarınız için

O varlığın sizin deyiminizle rahmani, diğer deyimiyle ulvi olduğu kanaati nereden oluştu, çünkü bu tür varlıklarda yalan söyleme alışkanlığı çoktur...

[QUOTE=imas;663418]O varlığın sizin deyiminizle rahmani, diğer deyimiyle ulvi olduğu kanaati nereden oluştu, çünkü bu tür varlıklarda yalan söyleme alışkanlığı çoktur...[/QUOTE

Şerli işlemleri yapmadığı için sürekli günah haram deyip yapmıyor muş bu 2 yıl önce gelmiş birine o kişi söylüyor hiç bir kötü işlemi yapmamış bi erkeğe göndermiş bakım için o da hastasına aşık olmuş. Bende merak ettim acaba oluyor mu yasak değil mi diye o yüzden sordum burada

[QUOTE=Nesamebe;663424]İlk geldiği kişi kadın mı? Bakım için giden Cin dişi mi?

İbn Arabi Hz. Lerinin bile böyle bir evlilik yaptığını söylediler
Hanefi fakihlerinden İsmail Zahidi Hz lerininde böyle bir olayı varmış, Belkıs ın soyunun da yarı yarıya olduğu söylenir.
Başka kaynaklarda da geçiyor.
En Doğrusunu Allah bilir

[QUOTE=imas;663432]Evet bir kadın a ait bu cin ve erkek hastaya giden de dişi cin

kaynak goster,
etle duman birleşmez

Bakım yapan cin her zaman erkek midir ?

erkek olmasi çok önemli, çünku kadin olursa öldürülme riski çok yüksektir,
kadin cinlerden bakim yapanlarin geneli gayri müslüm sufli dir...

Peki ayet ve Esmaların tüm görevlileri erkek midir ?

Bu bilgileri nereden elde ettiniz? cin ulvi olmak için iradesini ve nefsini öldürüyor, sonra artık nefsi olmuyor?

havas ilminde kadina yer olmadığı gibi görevlilerde de kadina yer yok...

Ahmed b. Süleyman, En-Neccad, Emalisinde Ameşten, Ebû Bekr El-Haraiti ,le İ. Ebû Şeybe, "El-Kelait"

İbn-i Teymiye'ye göre de insanlarla cinler, birbiriyle cinsî temasta bulunabilir ve aralarında normal bir çocuk doğabilir. Bu, çok vukû bulmuştur demiştir.

El-Hâfız-ı Hacer-i Abbas, şöyle rivayet etmiştir:

"Kişi, eğer âdet halinde olan hanımı ile cinsî temasta bulunursa, şeytan, ondan önce davranır. Kadın, ondan hamile kalır ve doğan çocuk da muhannes olur. Muhannesler, cinlerin çocuklarıdır."


İmam Şiblî, cinlerle evlenmenin mümkün ve vâki olduğunu kabul etmekle beraber, buna engellerin de bulunduğunu belirterek insan neslinin insanlarla evlenmekle olacağını belirtiyor. Ancak "İnsanla cin arasında bir aşk meydana gelir de insan evlenmek zorunda kalırsa, o zaman iş değişir, zararından kurtulmak için evlenilir" diyor ve "Yine de zararından kurtulunmaz." diye ekliyor.


Daha da var atabilirim..

Peki nefis ölür mü uyur mu?

bu sözler onlarin olabilir şeklindeki fikirleri , bu konuda herhangi bir kayıt yoktur, hem dini hem ilmi olarak bu mümkün değildir, olmus bir olay dogmus bir cocuk icin isbat yoktur, etle duman birlesmez, baba insan olsa döl dumanin neresine yerlesecek, cinlerin nasıl hamile kaldiklari cocuklarin nasil dogdugu hakkibda yeterli bilgi yokken , bu tur sözler sadece söylentidir,

ben belge diyorum sen internetten buldugun bir blogger yazısını delil gösteriyorsun
hemde bir zeydi bir ehli sünnet dişi birilerinin sözlerini
internette herkes istediğini yazar, internetteki cogu yaziya inanilmaz

en son verdigin isim imamı şıblinin nasil öldügünü internetten bulabilir misin?

he dersen ki ben buna inaniyorum evlenirler çocuklarida olur soylenecek bir sey yok

bu internetten delil

İmamı şibli nin nasıl öldüğünü bilmiyorum
Batıni olarak da bilgi var da mesela peygamberimiz dönemine kadar görünür şekilde olması insan gibi,yani metafizik bilgi de var böyle
He doğru yanlış bilemeyiz siz diyorsanız benim kaynaklarda sağlam bir şey diyemem

Islam alimlerinden Imaduddin b. Yanus ile Kadi'l-kudat Şerefüddin Ebü'l-Kasım, cinlerle nikahın caiz olmadığını belirtmişler ve Kur'an-ı Kerim'de yer alan iki ayeti buna delil göstermişlerdir.( Şibli, Ahkam, s. 99-100; Garaib, s. 93-94; Terc. Cinlerin Esrarı, s. 121-122; Demiri, H. Hayavan, 1, 302, Ibn Nuceym, cl-Esbah ve'n-Nezair, s. 131.)
Bunlardan ilki şöyledir: "Allah, size kendi nefislerinizden eşler yarattı ve onlardan da size oğullar ve torunlar yarattı."(Nahl suresi ayet 72) Diğer ayette ise şöyle buyurulmuştur. "İçinizden, kendileriyle huzura kavuşacağınız eşler yaratıp, aranızda muhabbet ve rahmet var etmesi, O'nun varlığının belgelerindendir. Bunlarda düşünen bir millet için dersler vardır."(Rum suresi ayet 21) Müfessirler, kaydettiğim son ayette geçen (Rahmet) kelimesi ile cinsel ilişki, (el-Meveddetu) kelimesi ile de çocuk kastedildiğini bildirmişlerdir. (İmam Kurtubi el-Cami 14.cilt sayfa 17) Bu durumda, bu ayetten, insanlarla cinler arasında cinsel ilişki ve çocuk sahibi olma hususunun mümkün olmadığı, bunun ancak insanla insan arasında mümkün olabileceği anlaşılmaktadır. Kısacası bu ayet, cinle insanın cinsel ilişkisinin ve bu yolla çocuk sahibi olunmasının imkan dahilinde olmadığına işaret etmektedir. Ibn Nuceym, bazı Islam alimlerinin, kaydettiğim bu ayetleri insanların cinlerle nikahının haram olduğuna delil saydıklarını kaydetmektedir. (İbn Nuceym, el-Eşbah ve’n-Nezair sayfa 131) Ayrıca, Harbu'l-Kirmani, ez-Zühri'den, Hz. Pey- gamber'in cinlerle nikahı yasakladığını nakletmiştir.(Şibli Ahkam sayfa 97; Garaib sayfa 91; C.Esrarı sayfa 119, Demiri H. Hayavan 1.cilt sayfa 302; İbn Nuceym el-Eşbah ve’n-Nezair sayfa 131) Ancak bu mürsel bir rivayettir, senedi kopuktur, isnatta yer alan ravilerden Ibn Lehi'a hadis alimleri tarafından tenkide uğramış, hafızası bozulduğu için kendisinden rivayet terkedilmiştir.(İbn Hacer Tehzibu’t-Tehzib 3.cilt sayfa 243-244) Ibn Nuceym, "Bu mürsel bir hadis olsa bile alimlerin görüşleriyle kuvvet kazanmıştır."(İbn Nuceym, el-Eşbah ve’n-Nezair sayfa 131) demektedir. Ancak sahih kaynaklarımızda böyle bir rivayete rastlanılamadığı için Ibn Nuceym'in bu görüşüne katılmak mümkün görünmemektedir.
İki tarafın rızasına ve icap ile kabul esasına dayalı bir nikah akdi ile cin ve insan arasında evlilik cereyan etmez. (İbni Abidin C. 1, sayfa 149.)
Bir cinnin insana saldırması ve onu aldatması akla gelebilir. Tecavüzün vukuu, aralarında evliliğin meşru olduğunun delili olarak gösterilemez. Gerek sevgi gerekse yiyip içmek yönünden insanlar ile cin arasında uyuşmazlık mevcuttur. Bu ayrılıklar sevginin doğmasına evliliğin tesisine ve hele devamına mani bulunmaktadır. (Hulasat’ül-beyan fi Tefsii’l-Kuran, c.15, sayfa 230)
Sonuç olarak, insanlarla cinler arasında nikahın mümkün olmadığını, konuyla ilgili olarak zikredilen dini delillerin sadece bunun caiz olmadığını değil, aynı zamanda böyle bir şeyin fiilen imkan dahilinde olmadığına delalet ettiğini kaydetmek durumundayım.

İmam malikin bununla ilgili mektubuna ne dersiniz?

Birde kurtubi tefsirinde böyle bir ilişkinin mümkün olduğunu da söylemiş.

Ulvilik makamı evliyalık yani yüksek derece makamdır.
Melekler ulvidir bizim evliyalar pirler ulvidir.
Cinlerinde evliya olanları ulvidir.
Bir insanın evliya olması için evvela nefsini yenmesi yok etmesi gerekir.

Hiç duymadınmı Hasan, nefis öldürki canın dirilsin/(mevlana celaleddin-i Rumi)

Nefsini öldürmeden hakka varamazsın/
(şah-ı nakşibend Bahaüddin nakşibend)
Öldürmek kavramı nefsin istek ve arzularını kesmek, nefisten sıyrılmak ve nefisten öylesine uzaklaşmakki onun varlığını unutmaktır

Konumuzla ilgili olarak eş-Şibli şunları söylemektedir: "Imam Malik'in, 'Bence, dinen bunda bir sakınca yoktur' sözü, ona göre cinlerle evlenmenin caiz olduğunu gösterir. Kendisi, bunu başka bir sebepten dolayı kerih görmüştür ki o da aksinin meydana gelmesinin imkansızlığıdır" demektir. (Şibli Ahkam sayfa 101; Daraip sayfa 93; Tercüme Cinlerin Esrara sayfa 124, 148) Kanaatimce, cins ayrılığından dolayı cinlerle insanların evlenmesinin mümkün olmadığına dair Islam alimleri tarafından delil gösterilen benim de ifade ettiğim ayetleri Imam Malik'in bilmemesi söz konusu olmadığına göre, bu fetvanın şu haliyle Imam Malik'e ait oluşunda bir şüphe söz konusudur. Çünkü onun, "Cinlerle nikahta dinen bir sakınca görmemesi" hususu tenkide muhtaçtır. Fetvanın sonraki satırlarında Imam Malik'in, zina yoluyla hamile kalan kadınlara, bu çocuğun babası kimdir? diye sorulduğunda, "Cindir" diyerek hukuki sorumluluktan kurtulmak isteyeceklerini, böylece toplumda fesadın, fuhuş ve ahlaki çöküntünün yayılacağını, bu açıdan cinlerle nikahi şahsen hoş karşılamadığını söylediği ifade ediliyor. Halbuki dinen yapılmasında bir sakınca görülmeyen hususların toplumun fesadına değil, ıslahına ve faydasına hizmet edeceği açıktır. Toplumun bozulmasına sebep olan hususları yapmanın dinen sakıncalı olduğu herkesçe malumdur. O zaman, müslümanlar arasında zina ve fuhşun yaygınlaşmasına, fesadın yerleşmesine sebep olacağı bildirilen "Bir insanın cinlerle evlenmesi hususu" dinen nasıl sakıncalı olmaz? Bunu kabul etmenin mümkün olmadığı açıktır. Ayrıca her iki cinsin evlenmeleri, cinsel ilişkide bulunup çocuk sahibi olmaları zaten yaratılışları açısından mümkün değildir. Çünkü cinler ruhani, insanlar cismani varlıklardır. Bu sebeple, Imam Malik'e atfedilen bu fetvayı doğru kabul etmek, bunu cinlerle nikahın caiz ve mümkün olduğuna delil saymak doğru değildir, kanaatindeyim.

Ölmezde uyumaz da.
Ölürden kasıt artık yok hükmündedir kişi o kadar uzaktır ki bir nefsinin olduğunu bile unutur.
Misal şu kişi benim için artık öldü demek gibi.
Hiç bir bağ kalmıyor tüm bağlar kopuyor

Evet Kurtubi’yi önemserim Buruç yayınlarından çıkan tefsiri bende mevcuttur. Yalnız sen internetten kopyala yapıştır yaptığın için cevapların daha seri olabiliyor ben ise kaynaklarımda tarama yapmam lazım bu cihetten cevap vermem zaman alabiliyor hakkını helal et. el-Hakim Tirmizi ve Kurtubi gibi bazı alimler de, Ebu Davud tarafından da kaydedilen bir rivayeti delil göstererek, insanlarla cinlerin cinsel ilişkisinin mümkün olduğunu savunmuşlardır.(Kurtubi el-Cami 10.cilt sayfa 289) Söz konusu rivayet şöyledir: Ebu Davud, Muhammed b. el-Müsenna, Ibrahim b. Ebi'l-Vezir, Davud b. Abdirrahman el-Attar, Ibn Cüreyc, Cüreyc, Ümmü Humeyd vasıtasıyla Hz. Aişe'den şöyle nakletmiştir: "Hz. Aişe, Rasulullah (s.a.v.) bana, 'Sizin içinizde hali garipleşen kimseler (...el- Muğarrebun) görüldü mü?' buyurdu veya 'görüldü mü' yerine başka bir kelime söyledi. Ben, 'el-Muğarrebun nedir?' dedim. Hz. Peygamber de: Kendilerinde cinlerin ortak olduğu kimselerdir' buyurdu. (Ebu Davud Edeb, 116/5107)
Ancak yukarda kaydettiğim bu rivayet zayıftır. Isnadda yer alan ravilerden Ümmü Humeyd bint Abdirrahman'ın durumu meçhuldür. Kaynaklarımızda, kendisi hakkında herhangi bir değerlendirmeye varacak bilgiye rastlanamamış- tır.(Zehebi, Mizanü’l-İtidal 4.cilt sayfa 612; İbn Hacer, T. Tehzib 6.cilt sayfa 625) Yine Ravilerden Davud b. Abdirrahman el- Attar da hadis alimleri tarafından tenkid edilmiştir. Yahya b. Ma'in, onun zayıf olduğunu bildirmiştir.(İbn Hacer, T. Tehzib 2.cilt sayfa 115)

Yok sizin bu yönünüz güzel birşey, çok detaylı araştırma yapıyorsunuz.

İbn Arabınin de evli olduğunu bir ara, hatta çocuklarının olduğunu söyleyen de var ,yanılmıyorsam izeddin Abdüsselam dan diye biliyorum devamında da

Bunlarda ek kaynaklar


Hicrî yedi yüz yirmi yedide vefat eden Şâfi`î fıkıh âlimlerinden Mısırlı Necmuddîn el-Kammûlî:
Bu zat şöyle demiştir: “Cinlerle evlenmeye engel olmak tartışma götürür. Zira her iki grup da yükümlülükte aynıdır. Ben yaşlı sâlih bir zat gördüm. O bana cin bir kadınla evlendiğini bildirdi” (Demirî, Hayâtu’l-Hayvâni’l-Kubrâ, I, 302)


Hicrî beş yüz kırk üçte vefat eden Malikî fıkıh âlimlerinden İşbil’li Muhammed b. Abdillâh Ebû Bekr b. el-Arabî:
Bu zat şöyle demiştir: “Cinlerle evlenmek aklen caizdir. Şayet naklen de sahîh olursa ne hoş, ne güzeldır.” (Şinkîtî, Edvâu’l-Beyân, III, 321)


Hicrî sekiz yüz sekizde vefat eden Şâfi`î fıkıh âlimlerinden Kâhireli Ahmed b. `İmâd:
Bu zat Vecîz adlı kitabın şerhindeki İbni Yûnus’un “Cinlerle evlenmek helaldir.” görüşünü isabetli görmüştür. (İbni Hacer el-Heytemî, el-Fetâvâ’l-Hadise, 69)

Kopyala yapıştırdığın yeri bilmiyorum ama bahsettiğin konunun aslını yazacağım. ed-Demiri de bu konuyla ilgili olarak şunları naklediyor: "Fahrüddin el- Ya'meri'nin el yazısı ile kaydedilmiş olarak şunları gördüm: 'Osman el- Mukatili, Ebü'l-Feth el- Kuşeyri'den o da Izzuddin b. Abdi's-Selam'dan işittiğine göre o şöyle diyordu: 'Kendisine Ibn Arabi’den sorulduğunda 'Kötü bir şeyhtir, yalancıdır', dedi. Bunun üzerine ona, 'Yalancı mı?' diye tekrar soruldu. O da: Evet. Birgün biz, cinlerle nikah konusunu tartışıyorduk. 'Cin, latif bir ruhtur. İnsan ise kesif bir cisimdir. Bu ikisi nasıl birleşir?' dedi ve bir müddet yanımızdan ayrıldı. Sonra başı yarılmış olduğu halde tekrar yanımıza geldi. Kendisine başının yarılmasından sorulduğunda, 'Cinlerden bir kadınla evlendim. Aramızda bir tartışma oldu, o da benim başımı yardı' dedi." ez-Zehebi ise, "Ibn Arabi'nin bu yalanı kasten söylediğini zannetmiyorum. Bu, riyazi hurafelerden biridir" dedi.(Demiri H. Hayevan cilt 1 sayfa 302) ez-Zehebi'nin, bunu hurafe kabul eden görüşüne katılmamak elbette mümkün değildir. (Demek ki hurafe)
eş-Şibli, Tabiine mensup bir grup Islam aliminin, cinlerle evlenmenin meşru olmadığı görüşünde olduklarını kaydetmiştir. (Şibli, Ahkam, s. 97; Garaib, s. 91; Terc. Cinlerin Esrarı, s. 119. 355) Hanbeli mezhebine mensup alimlerden bir grup da onlarla nikahın caiz olmadığına hükmetmişlerdir.( Demiri, H. Hayavan, 1, 302.) Yine Islam alimlerinden el-Hasenü'l-Basri, Katade, el-Hakim b. Kuteybe, Ishak b. Rahûye, Ukbe b. el-Esamm cinlerle nikahın caiz olmadığını söylemişlerdir.( Şibli, Ahkam, s. 97; Garaib, s.91-92; Terc. Cinlerin Esrarı, s. 131.)
Ali b. Ahmed'e, mümkün olduğu takdirde bir kimsenin cinlerden müslüman bir kadınla nikahlanmasının caiz olup olmadığından sorulmuş, o da bunu soran kimseye ahmaklığından dolayı bir tokat atmış ve bu şahsın cahil bir kimse olduğunu söylemiştir.(İbn Nuceym el-Eşhab ve’n-Nezir sayfa 131) Hanefi alimlerinden Cemalüddin es-Sicistani de, "Cinsleri ayrı olduğu için insanlarla cinler arasında evlenmek caiz olmaz" demiştir.(Şibli, Ahkam sayfa 98; garaib sayfa 92; Ter. Cinlerin Esrarı sayfa 120) el-Fetava's-Siraciyyede'de cins ayrılığından dolayı insanlarla cinler arasında nikahın caiz olmadığı belirtilmiş, bu yasağın kadın olsun erkek olsun her iki cinsi de içine aldığı kaydedilmiştir.(Demiri H: Hayevan 1.cilt sayfa 302; İbn Nuceym el-Eşbah ve’n-Nezair sayfa 131)

Buradan kopyala yapıştır yapmışsın [Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...]

Konu kopyala yapıştıra nasıl bağlandı ,güzel yermis hemde

Burayı kullanmış olabilirim ama sizin kopyala yapıştır dediğiniz konu buradan değil