Nefes etmenin yasaklanması
 

Hayırlı ramazanlar

Buradan aklıma takılan Bir soruyu sormak istiyorum.

Peygamber efendimizin nefes etmeyi yasakladığı bildiriliyor.
Bir hadiste "nazar zehirlenme ve akrep çarpmasının dışında nefes etmek yoktur" buyuruluyor.

Şimdi bunun haricinde başka hastalık vs. şeyler içinde okuma yapılıyor,rukye okunuyor
Bu Hadise göre bu durumun caizlik durumu nasıl degerlendirilir?

“Resulullah (s.a.v) bir rahatsızlık hissettiği zaman kendi üzerine Muavvizat (=Sığındırıcı) Surelerini okuyup üfürürdü. Hastalığı şiddetlendiği zaman O’na ben okurdum ve O’nun elinin bereketini ümit ederek, kendi eliyle O’na meshederdim.”[ Buhari, Fezailu’l-Kur’an 14, Meğazi 83, Tıb 32, 41; Müslim, Selam 50 (2192]
Açıklama:“Muavvizat Sureleri” ile kastedilen; İhlas, Felak ve Nas sureleridir. Resulullah (s.a.v)’in “sığındırıcı sureler” anlamında “Muavvizat” denen bu üç sureyi hem rahatsızlığında ve hem de diğer rivayetlerde geçtiğine göre yatağına yattığında da okur, mubarek ellerini vücuduna sürer, rahatsızlığı iyice arttığı zaman bu sureleri onun yerine Aişe (r.anha) okuyup Resulullah (s.a.v)’in mubarek eline üfler, sonra yine onun elini kendi vücuduna sürer idi.
(Kaynak: MÜTTEFEKUN ALEYH HADİSLER BUHARİ VE MÜSLİM’İN İTTİFAK ETTİĞİ HADİSLERET-TIBYAN MA İTTEFEKA ALEYHİ’Ş-ŞEYHANABDULAZİZ ES-SEYRUN Tercüme, Tahric, Açıklama Hanifi AKIN ÜÇÜNCÜ CİLT)

Evet bende caiz olduğunu düşünüyordum fakat bazı hadisler kafamı karıştırdı.


"Nefes etmek sadece göz değmesine,zehirli hayvan sokmasına ve dinmeyen kana karşı vardır."
Hakimde sahihinde tahric edilmiş,bu hadis

Başka hadiste Ebu davudtan
Nazar değmesi ve yılan sokmasının dışında nefes etmek yoktur"


Bu da müslimin sahihinde

Peygamber (sallallahu aleyhi sellem),zehirli şeylerden, göz değmesinden ve yanlarda çıkan sivilce ve yaralardan dolayı nefes etmeye ruhsat verdi

Şimdi bu hadislere bakınca farklı bir mana çıkıyor sanki

Yooo caizdir.
Nerden duydun bunu kaynak verirmisin?
Kaynağını merak ettim.
Haram olan kısmı vardır elbet misal allah kuranda buyuruyorki “düğümlere üfüren üfürükçünün şerrinden “
Felak suresinde geçiyor.
Yani büyü yapmak için üfürmek haramdır rukye için değil.

Kaynak olarak üstteki hadisler var.

Aslında birbirini tasdik ediyor hadisler.
Göz değmesinden meydana gelen sivilcelere okunur yani nazarın bedene verdiği zararlar için okunur buyuruyorlar.
Bu hadislere bakarak Nazardan korunmak ve bedene bıraktığı izleri yok etmek için okunabilir diyebiliriz .
hatta cinlerden korunmak ve bedene bıraktığı yada akıla bıraktığı etkiden korunmak içinde okunur. Buda başka hadislerde geçer.
Yani korunmak için ,nazar için, zarar veren hayvanlar için, cin şeytan musallatı ve büyüler için rukye yapmak caizdir.
Ama dediğim gibi düğümlere üfürmek olsun resimlere üfürmek olsun bu caiz değildir bu büyüye girer.

bu hadislerde geçen nefes etmekten kasıt nedir?

Her ne kadar İmran b. Husayn radıyallahu anhuma'nın, "Göz değmesi ve zehirli hayvan sokmasından başka hiçbir hastalıkta rukye yoktur." sözü bunu akla getirse de rukye, sadece göz değmesi ve zehirli hayvan sokmasına has değildir. Bu söz, Müsned'de(Ahmed, Müsned, 4.cilt sayfa 436; Buhari (Fethu'l-Bari ile birlikte 10.cilt 145. sayfa)) Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in sözü olarak da geçmektedir. Aynı şekilde Buhari de Sahih'inde Enes b. Malik radıyallahu anh'tan şöyle rivayet etmiştir: "Allah Rasûlü sallallahu aleyhi ve sellem, ensardan bir aileye, zehirli hayvan sokması ve kulak (ağrısından dolayı) rukye yapma izni verdi."( Buhari (Fethu'l-Bari ile birlikte), 10.cilt sayfa 146.) İbn Hacer şöyle der: "Kulak rukyesi hakkında İbn Battal şöyle demiştir: 'Kulak'la kastedilen, 'kulak ağrısı'dır. Yani Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem, kulakta ağrı olduğu zaman rukye yapılmasına ruhsat vermiştir. Bu hadis, "Göz değmesi ve zehirli hayvan sokmasından başka hiçbir hastalıkta rukye yoktur." hadisine aykırı görünmektedir. Buna göre Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem önce kulak ağrısı rukyesini yasaklamış, sonra da ona izin vermiş olabilir. Ayrıca söz konusu hadisin anlamının, “Göz değmesi ve zehirli hayvan sokmasından dolayı yapılan rukyeden daha faydalı bir rukye yoktur." olması da muhtemeldir. Buna göre Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem, bu iki rahatsızlığın dışın- da kalan hastalıklara rukye yapılmayacağı anlamini kastetmemiştir."( Fethu'l-Bari, 10.cilt sayfa 173.)Ben derim ki: Bu konuda en son söylenecek söz, işte budur. Yani söz konusu hadiste iki Sünnet Akidesine Göre Rukye
rahatsızlığın dışında kalan hastalıklara rukye yapılmayacağı anlamı kastedilmemiştir. Çünkü Müslim'in, Sahih'inde Ebu Said radıyallahu anh'tan rivayet ettiği şu hadis buna delildir:"Cebrail aleyhisselam, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in yanına gelerek, "Ey Muhammed! Hasta misin?" diye sordu. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem de "Evet." cevabını verince Cebrail aleyhisselam ona şu duayı okudu:’’Sana sıkıntı veren her şeyden, gerek nefisle- rin şerrinden gerekse de hasetçinin nazarından dolayı sana Allah'ın adıyla rukye yapıyorum. Al- lah sana şifa versin. Allah'ın adıyla sana rukye yapıyorum."(Müslim, Selam,40))Cebrail aleyhisselam'ın "sana sıkıntı veren her Şeyden" sözü, bütün hastalıkları içine alan geniş bir anlama sahiptir. (Kaynak: Guraba Yayınları Ehl-İ Sünnet Akidesine Göre Rukye - Ali B. Nufeyyi El-Uleyhani sayfa 113,114,115)

Ben okuyup üflemek olarak anladım rukye gibi

Evet benimde kafamı buradaki hadislerlerle karşılaştırınca kurcalıyor,neyi kaçırıyoruz diye
Mesela cahiliyede de varmış nefes etme
Bir adam geliyor efendimize nefes etme için bakıyor sakıncalı birşey olmayınca izin veriyor

Yani ilk baştaki hadislerde sahih hadis acaba diyorum başka birşey mi kastediliyor

üflemek değil oradaki nefes etmek, rukye yapmak yani ayet ve sure okumaktir

Evet benim merak ettiğim bunun hükmü bazı hadislerde ruhsat kısıtlı gibi
caizlik konusu

ben rukyeci değilim o yüzden rukyenin caizligi veya sınırıni rukyecilere yada siddetle rukyeyi savunanlara sormak gerekir

Musallattan çok aslında hastalığa okunması mevzu bahis
Yani misal baş ağrısı için okumak caizmi gibi
Biraz hadis ilmi istiyor aslında bu konu