Hikmet!

faziletlerin annesi, reziletleri (kötülükleri) defeden, evvellerin ve ahirlerin ilimlerine ulaştırandır. Onun (hikmetin) kerim sıfatları ve şerefli özellikleri vardır:
​Birincisi: O, ilahi nurlarla nefsi aydınlatır. Öyle ki, vahyinin ve hidayetinin nuruyla tüm bilinmeyenlerin üzerine doğar; böylece bilinmeyenler, bedenin ilim, hikmet ve nurla dolması gibi temsil edilir. Artık onun ilminden hiçbir şey gizli kalmaz.
​İkincisi: Bu dünyada zühd (dünyaya değer vermeme) ve onu hakir görmeyi sağlar.
​Üçüncüsü: Bu dünyadan göçüp ahiret yurduna gitmeye rağbet ettirir.

​Ayrıca biz, bu alemin illeti (sebebi) ile malulü (sonucu) arasında bir vasıta olduğunu biliyoruz.
​İllet-i Zatiyye (Öz Sebeb): Bâri Teala (Yaratıcı) ve Sabit Akıllardır.
​Malul (Sonuç/Etki): Cisimdir (beden).
​İkisi arasındaki Vasıta: Nefistir (Ruh).
​Vasıta, iki tarafın rüknü (temel direği) gibidir. Çünkü İlk Yüksek Nur (Allah), kendisine asla karanlık karışmayan bir asıl ve kaynaktır. Cisim (Beden) ise, kendisinde asla nur bulunmayan, yoğun ve karanlık bir şeydir.
​Nefis (Ruh) ise, Birinci Yüksek Alem ile İkinci Aşağı Alem arasında bir "vasıta" (orta nokta) olarak kalmıştır. O, Akıl ışığından kazanır; çünkü o (akıl) kendi ufkundadır. Tabiatın karanlığından da (bedenden) nasibini alır; çünkü o da (nefis) kendi ufkundadır. Ancak o (nefis), soyut olduğu için cevheri itibariyle nurludur, fakat (bedenle olan) yakınlığından dolayı karanlıklaşmıştır.
​Onun nurunun gücünü ve idrakini ancak Allah’ın has kulları, Rabbani veliler, vücudun özü ve varlığın safiyesi olanlar bilebilir.

​2. Bölüm: Hikmetin Kısımları
​Ve o (Hikmet) iki kısma ayrılır: Zevkî (Sezgisel) ve Bahsî (Araştırmaya dayalı/Akli).
​Zevkî Hikmet (El-Hikmetü’z-Zevkiyye):
Soyut (manevi) varlıkları bizzat görerek (müşahede), tadarak ve tanıyarak bilmektir. Bu, bir keşiftir; fikir yürütmek, nakil yapmak, delil getirmek veya tertip etmekle olmaz. Bilakis bu, Allah Teala’nın kalbe attığı bir nur ile olur. Bu nur, ne temenni ile elde edilir ne de (sadece) kimlikle (hüviyetle) ulaşılır. Aksine o, misal alemindeki riyazetler ve peş peşe gelen mücahedelerle, dünyadan sıyrılarak elde edilir.
​(Kenar Notu - Zevkî Hikmet Hakkında): Zevkî marifeti (bilgiyi) talep edenin, nefsini tanıması gerekir. Bu nurdan, bizzat onu görmeden ve hakikatini tanımadan bahsetmek doğru olmaz. Nitekim Peygamber (s.a.v.) Efendimizden gelen haberde, Allah Teala’nın "Allah kimin göğsünü İslam’a açarsa, o Rabbinden bir nur üzeredir" (Zümer, 22) ayeti sorulduğunda; "O, Allah’ın kalbe attığı bir nurdur" buyurmuştur. Bunun alameti sorulduğunda ise: "Aldanış yurdundan (dünyadan) uzaklaşmak ve Ebediyet yurduna yönelmektir" demiştir.
​Bu nura ancak Rabbani keşifler, manevi müşahedeler, Peygamberlerin, Resullerin ve (İlahi) Hükemanın ilimleri ile ulaşılır.
​Bahsî Hikmet (El-Hikmetü’l-Bahsiyye):
Ben bununla, bir delil getirerek, kanıt sunarak, had (tanım) ve resim (tasvir) yaparak bir şeyi tanıyan "Nazari (Teorik) Alimleri" kastediyorum. Bu kısımda, bedensel araçların kullanımı ve kitapların incelenmesi gerekir.
​Zevk sahibi (mutasavvıf) bunlardan (kitaplardan/delillerden) münezzehtir; çünkü onun ilimleri mükaşefe (kalp gözüyle görme) ve müşahede yoluyla hasıl olur.
​Fark şudur:
Duyu güçlerine dayananlar, hayal ve vehim sultanının baskısı altındadırlar.
Zevk sahipleri (ehl-i zevk) manaları "görenlerdir" (müşahede edenler).
Bahs sahipleri (ehl-i bahs) ise haberleri "dinleyenlerdir" (istidlal edenler).
İkisi arasında büyük bir fark vardır.
​
Not
Aristo ve tabileri (Meşşailer), "Bahsî Hikmet" (Rasyonel Felsefe) yolundadırlar. "Zevkî Hikmet" yolunda olanlar ise, nurları bizzat gören İşrakiyyûn (Aydınlanmacı Filozoflar/Sufiler) ve bilinen müteahhirin (sonraki dönem) hakimleridir.

​3. Bölüm: Mutluluk ve Yanılgılar
​...ve duyusal lezzetlere meyil, hikmetin nurlarının sönmesine sebep olur. Mutluluk ancak rüyalar ve hayaller gibi (geçici) şeylerde aranırsa, bu durum kişiyi vehimlere sürükler ve işlerini bozar. Bu tür bir mutluluk, temeli olmayan, örümcek ağı gibi zayıf bir yapıya benzer.
​Kişi, (gerçek dışı) hayallere daldığında ve süfli (aşağı) lezzetlerin peşine düştüğünde, hayvanların yediği gibi yer. İlahi görüşlerde ve gerçek hikmette "Beka" (kalıcılık) elde etmek ise ancak "Zevkî Hikmet" ile mümkündür. Çünkü bu hikmet, (sadece) işitilen veya satırlara yazılan nakillerle değil, bizzat müşahede (görüş) üzerine kuruludur.
​Ben de başlangıçta duyduklarıma ve satırlara tabi olmuştum. Ancak, (sadece) okumanın ve ibareleri ezberlemenin, o ilahi ve önemli meselelerde kesin bir bilgi (yakîn) sağlamadığını gördüm. Sadece "dedi-kodu" (kal) ve şüphelerden ibaret olan bu yoldan, "Kutsî bir sülûk" (Manevi yolculuk) ile geçtim. Allah Teala’nın yardımıyla, o Yüce İlahi Meselelerde "Tam Yakîn" (Kesin inanç) hasıl oldu.
​Bunu başka bir nur takip etti, sonra başka bir nur... Öyle ki Allah, onun için nurlar içinde bir nur kıldı. Mücerred (soyut) alemlerden, "Nefs-i Natıka"nın (Konuşan/Düşünen Ruh) marifetinden, (bu el yazmasındaki) "İki Hikmetin (Zevkî ve Bahsî) Arasını Şerh Etmek" (açıklamak) istedim.
​Bu konudaki sırlarımız güçlendi ve aramızdaki bağlar pekişti...

​4. Bölüm: Nefsin Yükselişi ve Düşüşü
​Bilesin ki; Nefis (Ruh), bir mekânda değildir, bir cisme dokunmaz (fiziksel temas gibi) ve duyusal, maddi bir işarete sahip değildir. O, zatıyla bedeni yönetir. Ferhaniye (Sevinç/Mutluluk) ve şehevi (arzu) güçler, bedensel hükümlerdir ve nefsin sorumluluğundadır.
​Ancak nefis, kendi özünü (cevherini) tanımaya iştiyak duyup, bedeninin (etkilerinden) sıyrıldığında ve bedeni riyazetle (nefis terbiyesiyle) kırdığında; hislerin ve hayallerin örtülerini kaldırdığında, Nefsin Cevheri (özü) güçlenir.
​O zaman nefis, "Küllî Kuvvetlere" (Evrensel güçlere) galip gelir ve şehvetlerden tamamen kopar. "Büyük Suretleri" (Alem-i Misal/Ruhani formlar) görmeye başlar.
​Fakat, aşağı (süfli) aleme çeken "düşünce hatırlarını" kesmekte ve duyularını zayıflatmakta çabaladığında (yani dünyadan koptuğunda); işte o zaman nefis için, "Mücerred (Soyut) Akıllar" aleminde bir sülûk (yolculuk) hasıl olur. Bu durumda ona "Mukaddes/Kutsal İstihkak" (hak ediş) verilir.
​Böylece zihin saflaşır, üst (ulvi) alemler aydınlanır, düşünce ve isabet (doğruyu bulma) sıhhat bulur. O kişi, "Yüce Ruhani Alem"e yükselir.
​(Kırmızı yazı ile vurgu): "Ve Zât'ın (Allah'ın) ceberutunu müşahede ettiğinde..."
​O, mizacının letafetinden ve tabiatının inceliğinden dolayı, sanki havada uçan bir kuş gibi olur. Yere (dünyaya) olan meyli azalır.
​
.Bedenin, nefsi hapsetmesi ve onu karanlıkta bırakması engellenmiş olur... Ve kişi "Ufukların Nuru"nu ve "Gözlerin Görmediği" şeyleri müşahede eder...
​Bedenin içinde olsa da, ruhu (manen) bedenin dışında, "İlahi Ceberut" (Allah'ın azamet) aleminin nurlarında yüzer. Kim bu mertebeye ulaşırsa, Allah ondan razı olur, o da Allah'tan razı olur ve hikmetin tüm sırlarına vakıf olur.