Alıntı:
Abdulsamed04 Nickli Üyeden Alıntı
Selamün aleyküm.Kurani Kerim'de adı geçen Hz.hızıra İlim verildiği yani Ledün ilmi verildiği yazar.Bu ilmi Hz. Musa bile istemiştir.Ladikli Ahmet Ağa da Hz.Hızırdan ilim almış evliya olarak kabul edilir.Hz.Hızır ilgili çok bilgi yok.Hz.Hızırda kılık değiştirme ilmi gibi bir çok ilim var.Peki Hz.Hızır bu ilmi kullanip.İsmi Kur'anı kerimde de geçen Hz.Talut yada Hz.Zulkarneyn olmuş olabilirmi?. yani evet kur'an-ı Kerim'de farklı kişiler olarak geçiyor ama ilimlerini kullanıp Allah'ın emri ile Bu kişiler olma olasılığı varmı.Talut, İsrailoğullarını düşmana karşı yönlendirir ve onları hak ve adaletle yönetir.Zülkarneyn’in amacı, haksızlık yapan kavimleri engellemek ve Allah’ın adaletini tesis etmektir.İkisi de birbirine benzer Talut ve Zülkarneyn farklı dönemlerde ve cografyalarda görev yapan liderlerdir, ama ikisi de ilahi rehberlik ve derin ilimlerle yönlendirilmiş. Biraz değişik bir soru ama cevaplarınızı duymak isterim
|
İslami gelenekte Hızır'ın dini kimliği de tartışılmış ve alimler konuda iki gruba ayrılmıştır. Bir grup Hızır'ın nebi, diğer grup ise veli olduğu fikrini benimsemiştir. Ebu İshak es-Sa'lebi Gazali, Mazeri, Ibnul-Cevzi. Ebu Bekr İbnü'l-Arabi, İbn Salah, Kurtubi, Nevevi, İbn Kesir, Firúzabadi, Sa'di Çelebi, Muhammed er-Remli ve Ali el-Kari gibi alimler Hızır'ın peygamberliğine kail olmuşlardır.( Alusi, Rühu'l-Ma'ani, XV, 329; Bursevi, Ruhu'l-Beyan, II. 498.) Sufiler başta olmak üzere Begavi ve Fahreddin er-Razi gibi kimi alimler ise Hızır'ın veli olduğunu söylemişlerdir.
Kıssada sözü edilen Bilge kişi İslami kaynaklarda "Hadir" diye anılmıştır. Hadır bir isim değil lakaptır.( Nevevi, Tehzibü'l-Esma, 1. 176.) Arapça metinlerde hadır, hadr ve hidr şeklinde kaydedilen ve İslam alimlerince Arapça kökenli kabul edilen kelime Türkçe'ye Hizır ve Hıdır olarak geçmiştir. Hadır, yeşil ve/veya yeşilliği çok yer anlamındadır. Bazı müsteşrikler Hızır kelimesinin köken itibariyle Tanah'taki, "İşte adı filiz olan adam; ve o durduğu yerden filizlenecek ve Rabb'in mabedini yaptıracaktır." ifadesiyle irtibatlı olduğunu ileri sürmüşlerdir. Diğer bazı müsteşriklerin iddiasına göre ise bu kelime Arapça kökenli değil Gılgamış destanında geçen Hasistra veya Hasisatranın Gilgamış'ın atası) Arapçalaşmış şeklidir. Friedlaender ise Hızır kelimesinin İskender efsanesine benzeyen Glaukos (ye- şil) masalı ile alakalı olduğunu, efsane Arapça'ya uyarlanırken bu ismin "Hadır" şeklinde çevrildiğini ileri sürmüştür.
Öte yandan Hızır'ın niçin bu lakapla anıldığı meselesinde de görüş birliği sağlanamamıştır. İslami kaynaklardaki bilgilere göre söz konusu zat,
(1) Oturduğu kuru toprak zemin yeşillendiği: ( Buhari, "Enbiya" 29; Tirmizi, "Tefsir" 19; Taberi, Tarihu'l-Ümem ve'l-Mülük, Beyrut trs., I. 194; Sa'lebi, 'Araisü'l-Mecalis, s. 236; Beğavi, Ma'alimit Tenzil, III. 172; Bedrüddin el-Ayni, 'Umdetu'l-Kari, Beyrut trs., XV. 299; Bursevi, Ruhu'l-Beyan, V. 267; Suyuti, ed-Dürrü'l-Mensur, IV. 234.)
(2) Namaz kıldığında etrafı yeşillendiği ( Sa'lebi, 'Araisü'l-Mecalis, s. 236; Nevevi, Tehzibü'l-esma, I. 176; İbnu'l- Cevzi, Zadü'l-Mesir, V. 168; Beğavi, Ma'alimü't-Tenzil, III. 172; Ebu Hayyan el-Endelüsi, el-Bahru'l-Muhit, Riyad trs., IV. 147; Suyuti, ed-Dürrü'l-Mensur, IV. 234.
(3) Ab-1 hayata dalıp yeşil bir renge büründüğü;( Wensinck, "Hızır", IA, V/I. 461.)
(4) Yüzü parlak ve yaratılışı güzel olduğu;( İbn Kesir, el-Bidaye ve'n-Nihaye, Beyrut 1977, I. 327.)
(5) Cennet pınarından içtiği,( Mutahhar b. Tahir el-Makdisi, el-Bed' ve't-Tarih, nşr. Clement Huart. Bağdat trs., III. 78.)
6) Yeşil rengin hakim olduğu bir yere oturduğunda elbisesi yeşil renge dönüştüğü için(Alusi, Ruhu'l-Ma'ani, XV. 319. 52 İbn Hacer, el-İsabe, I. 115. 53 İbn Hacer, el-İsabe, I. 115.) Hadır (Hızır) lakabıyla anılmıştır.
Hızır'ın İslami gelenekte insan olarak kabul edilmesi ister istemez onun soyunu, kimliğini ve yaşadığı dönemi açıklama zarureti doğurmuştur. Zaruret hasıl olmuş olmasına ama sonuçta bu zatın ne ismi ne de soyu tespit edilebilmiş; dahası, soyunu tespite yönelik gayretler neticesinde insanlık tarihinde başka bir örneğine rastlanması mümkün olmayan bir soy kütüğü ortaya çıkmıştır. Bu bağlamda, -tespit edebildiğim kadarıyla-, hemen tamamı İsrailiyyata dayanan 30 küsur görüş beyan edilmiştir:
1. Mukatil b. Süleyman-Dahhak ve İbn Abbas kanalıyla gelen bir rivayete göre Hızır, Adem'in oğludur.
2. Ebu Hatim es-Sicistani'nin rivayetine göre Adem'in çocuklarından Kabil'in oğludur
3.Vehb b. Münebbih'e göre Hz. Nuh'un oğlu Sam'ın soyundan olup tam adı Belya b. Melkan b. Faliğ b. Salih b. Amir b. Erfahşed b. Sam b. Nuh'tur, (Taberi, Tarihu'l-Ümem, I. 188; Ibn Kesir, el-Bidaye, I. 326; İbnü'l-Esir, el- Kamil fi't-Tarih, Beyrut 1965, I. 160; Muhyiddin en-Nevevi, Sahihu Müs- lim bi Şerhi'n-Nevevi, Beyrut trs., XV. 136; İbn Hacer, el-İsabe, I. 115)
4.Tam adı. Benyà b. Melka b. Kali' b. Abir b. Şaleh b. Erfah- sed b. Sam b. Nuh'tur, (Salebi, 'Araisü'l-Mecalis, s. 237; İbn Kesir, Tefsiru'l-Kur'an, III. 99)
5.İsmail b. Üveys'ten nakledildiğine göre asıl adı Ma'mer b. Malik b. Abdullah b. Nasr b. Ezd'dir.( . Ibn Kesir, el-Bidaye, I. 326; İbn Hacer, el-İsabe, I. 115.)
6.Ibn Kuteybe'nin naklettiğine göre gerçek adı Amayil b. Nür el-Ays b. İshak'tır.( Ebu Muhammed İbn Kuteybe, el-Ma'arif, Kahire 1960, s. 42; İbn Hacer, Ibn Hacer, el-İsabe, I. 115)
7. Kelbi-Ebu Salih-Ebu Hureyre ve İbn Abbas tarikiyle gelen bir rivayete göre Hz. Musa'nın ağabeyi Harun'un soyundandır. (Ibn Hacer, el-İsabe, I. 115; İbnü'l-Esir, el-Kamil, 1. 160.)
8.Bir rivayete göre adı Ermiya/İrmiya (Yeremya) b. Hilkiya'dır. (Taberi, Tarihu'l-Ümem, I. 188; İbn Hacer, el-İsabe, I. 115.)
9. Bir rivayete göre adı Ahmed'dir.( Ayni, Umde, II. 59)
10. Tam adı, İbn Amil b. Semakin/Semakhayn (?) b. Melkan b. Alkama b. Aysu b. İshak'tır. (Kurtubi, el-Cami', XI, 30.)
11. Hz. İbrahim'in dördüncü oğludur.( Ayni, 'Umde, XV. 299)
12. Yafes'in oğludur.( Ayni, 'Umde, XV. 299)
13. Hz. İshak'ın torunlarından Hazrun b. Amayil'dir. (Ibn Kesir, el-Bidaye, I. 326.)
14. Bir rivayete göre adı Hadır b. Amiya veya Hadır b. Firavun'dur.( Ibn Kesir, el-Bidaye, I. 326.)
15. Muhammed b. Eyyüb'ün İbn Lehia'dan naklettiğine göre Firavun'un kızdan torunu, yani Firavun'un kızının oğludur,(İbn Hacer el-İsabe I, 115)
16. Nekkaş'ın rivayetine göre bizzat Firavun'un oğludur.( İbn Hacer, el-İsabe, I. 115.)
17. Mukatil b. Süleyman'dan gelen bir rivayete göre adı Elyesa'dır. (Makdisi, el-Bed', III. 78; İbn Hacer, el-İsabe, I. 115.)
18. Hızır Hz. İlyas ile aynı kişidir. (İbn Kesir, el-Bidaye, I. 326; Suyuti, Müfhemat, s. 141.)
19. Hz. İbrahim'le birlikte Babil'e hicret eden müminlerden birinin oğludur.( Taberi, Tarihu'l-Ümem, I. 188; Sa'lebi, 'Araisü'l-Mecalis, s. 240; İbn Kesir. el-Bidaye, I. 326; İbnü'l-Esir, el-Kamil, I. 160; İbn Hacer, el-İsabe, I. 115.)
20. Zülkarneyn'in veziri ve onun teyzesinin oğludur.( Makdisi, el-Bed', III, 78.)
21. Hz. İlyas'ın kardeşi Malik'in oğludur.( İbn Kesir, el-Bidaye, I. 326; İbn Hacer, el-İsabe, I. 115)
22. Hz. İlyas ile kardeştir.( İbn Kesir, el-Bidaye, I. 330.)
23. Kral Efridun (Feridun) b. Esfiya'nın hüküm sürdüğü dönemde veya ondan daha önce yaşamış biridir.( Taberi, Tarihu'l-Ümem, I. 188; İbn Kesir, el-Bidaye, 1, 326; İbn Hacer, el-İsabe, 1. 115; İbnü'l-Esir, el-Kamil, I. 160.)
24. Firavun dönemindeki İsrailoğulları peygamberlerinden biridir.( 75 İbn Kesir, el-Bidaye, I. 326; İbnü'l-Esir, el-Kamil, I. 160.)
25. Übey b. Ka'b'tan gelen bir rivayete göre Firavunlar döneminde Mısır'da yaşayan İsrailoğulları'ndan biridir.( İbn Mace, "Fiten" 23.)
26. Abdullah b. Şevzeb'den gelen bir rivayete göre İran asıllıdır.( Taberi, Tarihu'l-Ümem, I. 188; İbnü'l-Esir, el-Kamil, I. 160.)
27. Annesi Rum babası İran asıllıdır.( Taberi, Tarihu'l-Ümem, I. 188; İbn Hacer, el-İsabe, I. 115.)
28. Babası Rum annesi İran asıllıdır.( Taberi, Tarihu'l-Ümem, 1. 188; İbn Hacer, el-İsabe, 1. 115.)
29. Zahid hükümdarlardan birinin oğludur.( Beğavi, Ma'alimü't-Tenzil, III. 172.)
30. Farisoğulları'ndan olup Şiraz'a iki fersah mesafedeki bir köyde doğmuştur.( Abdurrahman Cami, Nefehatu'l-Uns Tercümesi, çev. Lami Çelebi; haz.: Süleyman Uludağ-Mustafa Kara, İstanbul 1995, s. 92.)
31. Dünyada bin yıl hüküm sürmüş olan Dahhak'ın oğludur, (İbn Kesir el-Bidaye 1 sayfa 299)
32. Yahudi hükümdarlardan Naşie b. Emvas zamanında yaşamış bir peygamberdir.( Salebi, ‘Araisül Mecalis sayfa 240)
33.Zülkarneyn ordusunun öncü kuvvetleri arasında yer alan bir şahsiyettir.( Salebi, ‘Araisül Mecalis sayfa 240)
34. Dünyadan el etek çeken zahid hükümdarlardan birinin oğludur (Beğavi, Maalimül-Tenzil 3.cilt sayfa 172; Hazin Lubabu’t-Tevil 3.cilt sayfa 205)
35.Künyesi Ebü'l-Abbas'tır.(Nevevi, Tehzibul-Esma 1.cilt sayfa 176; İbn Kesir, Tefsirul Kuran 3.cilt sayfa 99)