Alıntı:
Erca Nickli Üyeden Alıntı
Mal -para güvenliği olmayan bir ekonomik ortamda Darül Harp’ta sayılır mıyız ?
Osmanlı,nın 1853 Kırım savaşı ile başlayan dış borçlanması ve sonrasındaki süreç, duyun-u umumiye ,İngiltere’de Osmanlı bankasının İngiliz- Fransız ortaklı kurulması, sonrasindaki gelişmeler ve bugünkü Merkez bankasının kurulmasına kadar olan süreç.
Azınlıklara (yahudiErmeniRum) verilen imtiyazlar ve bu imtiyazlı azınlıkların merkez bankasına hissedar olması sonucu halen günümüzde ekonomimize verdikleri zararlar ortada ve devam etmekte.
Dünya merkez bankalarını ele geçiren,küresel banker hırsızlar, Fiat money ve fractional reserve banking (kısmi rezerv sistemi ) ile karşılıksız para basan Paranın gerçek para olmadığı, dünya halkları’nı dolandıran küresel banker hırsızlar Günden güne zengin olurken.
Faizden ve banka sisteminden kaçan uzak duran müsluman bu sahtekarlara karşı nasıl güçlenecek ?
İstesede istemesede bu sistemin içerisinde, maaş alıyor, ticaret yapıyor vs.
Enflasyon, deflasyon, Faiz, Kurlar manipüle edilen piyasalar, paranın değerinin sürekli düşürüldüğü bir ekonomik sistemde
Müslümanın mal güvenliği yok !
Mal güvenliği olmayan bir ortamda Darül Harp’ta sayılır miyiz ?
|
Müslümanların yönetime hakim olmadığı ve gayri müslimlerin hükümran bulunduğu ülkeye “daru’l-harb” denir. Böyle bir beldede İslam’ın temel yönetimi ile ilgili hükümlerini uygulatmaya İslam toplumunun gücü yetmeyeceği için had cezaları düşer ve harbiden hırsızlık, gasp gibi bir yolla ele geçirilmemiş olan kumar ve faiz alacakları müslümana mübah olur.Ebu Hanife ile İmam Muhammed’e ait olan bu görüşün dayandığı deliller şunlardır:Tabiin fakihlerinden Mekhul Ebu Abdillah ’ın naklettiği bir hadiste şöyle buyurulur: “Daru’l-harb’te, müslümanla harbi arasında faiz cereyan etmez.”[ Zeylai, Nasbu’r-Raye, IV, 44. Beyhaki Marife’de naklettiği bu hadise mürsel demiş
İmam Şafii “bu haber sabit değildir” demiş, İbnü’l-Hümam, “Garib” olduğunu söylemiştir. Mekhul bunu Hz. Peygamber’den nakletmiştir. Halbuki kendisi tabiilerdendir.]Hz. Peygamber (s.a.v.), Hicretin 10 ncu yılında yapılan Veda Haccı hutbesinde amcası Abbas’ın riba muamelesini kaldırdığını bildirmiştir. Oysa ilk faiz yasağı Hicretin 3 ncü, kesin yasak ise 7 nci yılında gelmiştir. Diğer yandan Hz. Abbas’ın Bedir ya da Hayber savaşından önce İslam’a girdiği düşünülürse, müslüman olmayanlarla faiz muamelelerini o güne kadar sürdürdüğü sonucuna ulaşılır.Şafii, maliki, Hanbelilerle Ebu Yusuf’a göre ise, daru’l-harpte de olsa harbilerle faiz muamelesi caiz değildir. Çünkü faiz yasağı bildiren ayet ve hadisler genel hüküm taşır ve daru’l-harbi de kapsar. Buna göre, bir İslam ülkesinde caiz olmayan şey, gayri müslim ülkede de caiz olmaz.[ Serahsi, el-Mebsut, X, 28, 95; Kasani, Bedayi’, V, 192; İbnü’l-Humam, Fethu’l-Kadir, VI, 178; İbn Hişam, es-Sire, IV, 251; Şafii, el-Ümm, VII, 326; Suhnun, el-Müdevvene, IV, 271; İbn Kudame, el-Muğni, IV, 162, 163; Müslim, Hac, 147.]