Alıntı:
Yusufiyeli Nickli Üyeden Alıntı
Dua hayatta olan kimseye fayda verdiği gibi ölüye de fayda verir. Bu husus, hem ayet, hem hadis ile sabit olmuştur. Cenab-ı Hakk buyuruyor ki: «Rabbimiz! Bizi ve bizden önce iman eden kardeşlerimizi bağışla.» (Haşr suresi 10. ayet). Peygamber (s.a.s.) de şöyle buyuruyor: «Ademoğlu ölürse 'ameli kesilir, ancak üç şey müstesna; devam eden sadaka, kendisinden faydalanılan ilim ve kendisine dua eden salih evlat.» (Ebu Davud-Nesa-I-Tirmizi.) Fakat Kur'an-ı Kerim okumanın, ölüye fayda vereceğine dair bir ayet veya hadis varid olmamıştır. Fukaha da fayda verip vermeyeceği hususunda ihtilaf etmişlerdir. İmam Şafi'i (R.A.) ve birçok ulema: Ölüye Kur'an-ı Kerim'i okumak hiçbir fayda vermez. Ne Peygamberin zamanında ne sahabe devrinde ölü için Kur'an-ı Kerim okunmamıştır demişlerdir. Bazı ulemaya göre -duaya kıyasla Kur'an-ı Kerim'i tilavet etmek ölüye fayda verir (Mugni'l-Muhtac C. 3, s. 70.). Imam Muhammed (R.A.) kabristanda Kur'an-ı Kerim'i tilavet etmek mekruh değildir, demekle iktifa etmiş. Fayda verir, vermez dememiştir. Fayda verir diyen Şafi’nin bazı ashabına göre, ölünün ruhuna ithaf etmek üzere ücretle Kur'an-ı Kerim'i okutmak da caizdir. Fakat Hanefi mezhebi, Kur'an-ı Kerim'i tilavet etmek ölüye fayda verir demekle beraber onu ücret mukabilinde okutmayı katiyetle yasaklamaktadır. Ücretle okuyan kimse vebale girdiği gibi, okutan da vebale girer (Ibni Abidin C. 5, s. 35.).
(Kaynak: GÜNÜMÜZ MESELELERİNE FETVALAR, Halil Günenç, Cilt 1 Sayfa 65, İLİM YAYINLARI)
|
İmam Ebû Hanîfe'nin öğrencilerinden İmam Muhammed başta olmak üzere, sonraki Hanefî alimleri kabir başında Kur'an okunabileceğini kabul etmiştir. Hanefî mezhebinde fetva şu şekli almıştır: "İnsan, okuduğu Kur'an'ın, tuttuğu orucun veya verdiği sadakanın sevabını bir başkasına (ölüye) bağışlayabilir; bu sevap ölüye ulaşır.İmam Nevevî, kabir başında Kur'an'dan bir bölüm, hatta mümkünse Kur'an'ın tamamının (hatim) okunmasının çok güzel olacağını savunmuştur. Abdullah bin Ömer (r.a.) vefat ederken kabri başında Bakara Suresi'nin başının ve sonunun okunmasını vasiyet etmiştir. İmam Ahmed bu sahabe uygulamasını duyunca fikrini değiştirmiş ve hemen yanındaki kişiye "Git, o adama söyle okumaya devam etsin" demiştir. Hanbelî mezhebinde ölüye Kur'an bağışlamak tamamen caizdir. İmam Kurtubî Okunan Kur'an'ın sevabının ölüye kesinlikle ulaşacağını savunur Kurtubî, et-Tezkira adlı eserinde Kur'an tilavetinin sadece kuru bir okuma olmadığını, özünde bir dua, istiğfar ve Allah'a yakarış olduğunu belirtir. Mademki ölüye dua etmek ve onun adına sadaka vermek ittifakla fayda sağlıyor, o halde zikirlerin en şereflisi olan Kur'an okunarak yapılan dua ve bağışlama da öncelikle ulaşır demiştir.İbn Kayyim el-Cevziyye, bir Müslümanın evinde veya herhangi bir yerde okuduğu Kur'an'ın sevabını ölen yakınına hediye etmesinde (herhangi bir ücrete veya ticarete dökülmediği müddetçe) bir sakınca olmadığını ifade etmiştir