Maverdi’nin el-Havi adlı kitabında belirttiğine göre; Şafii mezhebine mensup bazı alimler, kedinin insanlarla bir arada yaşaması ve evcil bir tabiat kazanması sebebiyle avlanmasının ve fareye düşmanlık etmesinin, etinin haram kılınmasına bir gerekçe teşkil ettiğini savunmuştur. Ebu İshak el-Mervezi ise kedinin haramlık sebebinin evcilleşmesi değil, bu yırtıcılık ve yakalama içgüdüsü olduğunu ileri sürmüştür. İmam Ebu Hanife (rahmetullahi aleyh) ise parçalayan, yaralayan, avlanan ve doğrudan zarar veren hayvanların fıkhi durumuna değinmiştir. Bir hayvan insan eliyle beslense bile eğer bu yırtıcı özelliklerini kaybetmiyorsa, haramlık hükmünün değişmeyeceğini savunmuştur. Bu konuda üç farklı görüş ortaya çıkmış olup, ulemanın genel kabulüne en uygun olanı Ebu Hanife’nin delilidir. İmam Şafii’nin delili ise Maverdi’nin de belirttiği üzere kendine has özel gerekçelere dayanır. İki mezhep aliminin yaklaşımları Şafii ve Ebu İshak el-Mervezi’nin görüşleri ekseninde şekillenmiştir. Sırtlan, ayı ve maymun gibi hayvanların fıkhi durumu da tartışılmıştır. Sırtlanın belirgin şekilde kurt gibi avlandığı kabul edildiğinden, bazı Şafii alimlerine göre bu sınıfın avlanma usulü göz önüne alınarak kediler helal sayılsa da ashabın (alimlerin) çoğunluğu onların haram olduğu yönündeki görüşü doğru kabul etmiştir. Şafii’nin genel görüşüne göre sırtlan, leş yerine av ile beslendiği için helal kabul edilirken; Mervezi’nin görüşüne göre çakal, çiğ etle beslendiği ve yırtıcı tabiatı olduğu için haram sayılmaktadır. İnşallahü teala en doğrusu budur. İmam Malik ise avcı olan ve parçalayıcı dişi bulunan hayvanların etinin haram olmadığını, en fazla mekruh sayılabileceğini savunmuş ve Yüce Allah’ın şu şerif ayetini delil getirmiştir: (قُلْ لَا اَجِدُ ف۪ي مَٓا اُوحِيَ اِلَيَّ مُحَرَّمًا) Yani: "De ki: Bana vahyolunanlar içinde, haram kılınmış bir şey bulamıyorum." (En'am Suresi, 145). Bizim ashabımız (Hanefi alimleri) ise ilgili hadis-i şerifi delil getirerek bu ayette haramlığın zikredilmemesinin, o sırada henüz haram kılınan yırtıcıların hükmünün inmemiş olmasından kaynaklandığını, daha sonra Peygamber Efendimize (sallallahu aleyhi ve sellem) her yırtıcı hayvanın haram kılınışının vahyedildiğini ve buna uymanın farz olduğunu belirtmişlerdir.
İmam Şafii (rahmetullahi teala) şöyle demiştir: Arap toplumu arslanı, kaplanı, ayıyı ve kurdu temiz yiyecekler olarak kabul etmez ve yemezlerdi. Yine Araplar fareleri, akrepleri, yılanları, çıyanları, kargaları, kartal dedikleri yırtıcı kuşları, gergedanı, küçük ve murdar sayılan kuşları, çırtlağan kuşlarını, çöl farelerini ve benzeri haşeratı asla yemezlerdi. Arslanın ticareti ve satılması da fıkhen sahih değildir; çünkü evcilleştirilip fayda sağlanacak bir yönü yoktur ve Yüce Allah arslanın bu yırtıcı pençesini haram kılmıştır.
Atasözleri (Emsal) Kısmı:
Hayvanlar üzerine birçok darbımesel (atasözü) söylenmiştir. İnsanlar birbirlerini överken ya da yererken hayvanlara teşbih ederler (benzetirler). Mesela cesarette arslana, kötü ahlakta ve sadakatsizlikte köpeğe benzetirler. Çünkü Araplar yırtıcı hayvanların, kuşların ve haşeratın doğasını yakından gözlemler ve buna göre benzetmeler yaparlardı. İmam Ahmed b. Hüseyin b. Abdullah el-Askeri el-Basri el-As (radıyallahu teala anhüma) rivayet etmiştir ki: Abdullah, Resul-i Ekrem (sallallahu aleyhi ve sellem) hazretlerinden bu konuya dair bir mesel işitip ezberlemiştir. Hasen b. Abdullah el-Askeri de Emsal (Atasözleri) kitabında bunu zikrederken, Peygamber Efendimizin kelamında bu benzetmenin yer aldığını belirtir.
Arslana mahsus atasözlerinden biri, bir kimsenin cesaretini ve atılganlığını anlatmak için "arslandan daha yürekli" ya da korkaklığını belirtmek için "arslandan korkan deve gibi" şeklinde yapılan meşhur benzetmelerdir. Leyla ile Mecnun kıssasındaki Mecnun (asıl adı Amir b. Kays'tır, isminde ihtilaf da vardır) şu şiiri okumuştur:
• "Yarimizin yurduna vardığım zaman bana dediler ki..." (Günlerden bir gün o sevgilinin kabilesinin karargahına vardım).
• "Halbuki benim içimde, alevi her an büyüyen bir muhabbet ateşi yanmaktaydı."
• Bana: "Bizim buradaki koruyucu arslanlarımızdan hiç korkmuyor musun?" dediler. Ben de onlara şöyle cevap verdim:
• "Her insanın gönlünün meylettiği ve sevdiğinin bulunduğu yer, onun için en güvenli sığınaktır."
Yani "Siz beni arslanlarla korkutuyorsunuz ama aşkın ve dostun olduğu yerde korkuya yer yoktur" demek istemiştir. Araplar tehlikeyi, kötülüğü ve şerri de arslanlar ile darbımesel haline getirmişlerdir; "arslanın şerri çoktur" sözü buna örnektir.
Mecazi anlatımlarda, meşhur şair Farazdak’ın bir şiirinde geçen dizeye atıf yapılarak; arslanların eşlerini korumadaki kıskançlığı, şan ve şereflerini her şeyin üstünde tutması dile getirilmiştir. "Arslanların yurdu" denilen yerlerin dokunulmazlığı ve heybeti, edebiyatta asalet ve şeref timsali olarak kabul edilir. Nitekim Emevi Halifesi Hişam b. Abdülmelik döneminde yaşanan şu meşhur tarihi hadise buna en güzel örnektir:
Halife Hişam, hac mevsiminde Kabe’yi tavaf etmek ve Hacerüleylev'i (Hacer-i Esved) istilam etmek (selamlamak) istemişti. Ancak halkın o derece büyük bir izdihamı ve kalabalığı vardı ki, Halife kalabalığı yarıp Hacer-i Esved’e yaklaşmaya güç yetiremedi. Kendisi için hususi bir kürsü kurdurup üzerine oturdu ve haccın idaresini, şamlı eşrafın tavafını seyretmeye başladı. Tam o sırada, Peygamber Efendimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) soyundan, Hazret-i Hüseyin’in (radıyallahu anh) oğlu, takva ve heybet deryası olan Hazret-i Zeynelabidin (Ali b. Hüseyin) çıkageldi. Kendisinin mübarek yüzü, teninin kokusu misk ve amberden ziyade güzel ve pak idi. O, tavaf edip Hacer-i Esved’e yaklaştığında, oradaki mahşeri kalabalık onun taşıdığı bu peygamberane heybeti, nuru ve azameti görünce bir anda yarıldı, ona yol açtı ve hürmetle geride durdu. Halkın ona gösterdiği bu muazzam rağbeti ve tazimi seyreden Şam ehlinden biri, Halife Hişam’a dönüp hasetle sordu:
— "Ey müminlerin emiri! Bu gelen, halkın karşısında saygıyla eğilip yol açtığı zat kimdir?"
Aslında onun kim olduğunu çok iyi bilen fakat halkın ona daha fazla rağbet etmesinden ve kendi makamının sönük kalmasından korkan Halife Hişam, tebaasına karşı kibirlenerek:
— "Tanımıyorum, bilmem kim olduğunu!" diyerek yalan söyledi.
Mecliste hazır bulunan ve bu haksızlığa dayanamayan şair Farazdak, hemen ileri atılıp:
— "Eğer sen tanımıyorsan, ben onu çok iyi tanırım!" dedi ve orada irticalen, İslam edebiyatının en meşhur medhiyelerinden biri olan şu şaheser kasideyi okumaya başladı:
"Haza ellezi ta'rifu el-bathau vat'atehu * Ve'l-beytü ya'rifuhu va'r-rüknü va'l-makāmü"
Anlamı: Bu gelen zat öyle bir kimsedir ki, Mekke’nin kızgın toprakları (Batha) onun ayak izlerini tanır. Beytullah (Kabe) onu tanır, Hacer-i Esved (Rükn) ve Makam-ı İbrahim onu bilir.
"Haza ibni hayri ibadillahi küllihimü * Haza et-takıyyü en-nakıyyü et-tahiru el-alemü"
Anlamı: Bu zat, Allah’ın kullarının en hayırlısı olan Hazret-i Muhammed'in (sallallahu aleyhi ve sellem) evladıdır. O; takva sahibi, günahlardan pak, tertemiz ve hidayet sancaktarı olan bir önderdir.
"İza raethü Kureyşün kāle kailüha * İla mekarimi haza yentehi el-keremü"
Anlamı: Kureyş kabilesi onu gördüğü zaman, onların söz sözleyenleri derler ki: "İşte insaniyetin, cömertliğin ve ahlaki erdemlerin zirvesi bu zatın şahsında son bulur."
"Numiye ila zirveti el-izzi elleti kasurat * An neyliha arabu el-islami va'l-acemü"
Anlamı: O, izzet ve şerefin öyle yüksek bir zirvesine nispet olunmuştur ki, ne Arapların ne de Acemlerin (Arap olmayanların) hükümdarları o yüce makama yetişmeye güç yetirebilirler.
Kaside bu şekilde devam edip giderken Farazdak, Zeynelabidin Hazretleri'nin ihsanını, cömertliğini, ahlakını, onun mübarek elini öpmek için rüknün bile can attığını şiirinde tasvir etti. "O öyle bir zattır ki, onun cömertlik eli, salkım saçak olmuş ihsan dalları gibi her tarafa uzanır. Heybetinden ötürü insanlar onun karşısında gözlerini yere indirirler. O konuşmadıkça veya tebessüm etmedikçe, hiç kimse heybetinden onunla kelam etmeye cesaret edemez. Yüzündeki nur, hidayet nurudur; tıpkı karanlık geceyi aydınlatan ve yeryüzünü nura boğan güneşin doğuşu gibidir. O, soyu itibariyle peygamberlik madeninden (Ahlak-ı Mustafa'dan) neşet etmiştir." diyerek onun asaletini haykırdı.
Farazdak şiirinde son olarak onun Hazret-i Fatımatü'z-Zehra’nın (radıyallahu anha) oğlu olduğunu vurgulayarak:
— "Eğer sen onu bilmiyorsan, o peygamberlerin dedesi olan şerefli neslin evladıdır. Allah onun şerefini, kadrini ve azametini katbekat yüceltsin." diyerek Halife Hişam’a haddini bildirdi.

__________________
Yunusça sevgimizden anlamayana cevabımız Yavuzca olacaktır...