Cinniyy-i Aşık - Aşk Cini - Cin Sahiplenmesi - Metafizik

Metafizik Alimlerin Kaleminden "Cinniyy-i Âşık" Hakikati

Mevzubahis olan "âşık cin" (cinniyy-i âşık) musallatı, avamın zannettiği gibi basit bir vehim yahut sıradan bir korku ibtilası değildir. Şeyhülkâmilîn ve ulema-i havas, bu vakayı "Ruhî ve Plazmik Sahiplenme" (İstila-i Nurî ve Zulmanî) olarak tavsif ederler. Kadınlar üzerinde tecelli eden bu esrarengiz hadisenin perde arkasını, havas ilminin deruni ve metafizik esaslarına sadık kalarak, hiçbir hakikati örtmeden ve kurguya kaçmadan şerh etmek elzemdir.

Bu vakalarda süreç, şu üç mertebe üzere tahakkuk eder:

Mertebe: Menfez (Manyetik Geçiş) ve Hücre İstilası
Cinler latif ve dumansız ateşten (enerji boyutundan) halk edildikleri için, insanın matuf olduğu elektromanyetik kalkanı (huzme-i ahlât) geçmek mecburiyetindedirler.

Kadınlardaki hormonal salınımların (özellikle hüzün, derin yalnızlık veya aşırı estetik hayranlık anlarında) oluşturduğu biyoelektrik dalgalanmalar, varlık için bir menfez açar.

Deruni Havass ve Metafizik alimlerinin beyanına göre, âşık varlık kadının bedenine doğrudan nüfuz etmez; evvela "Aura Çeperini" (Cidârü'n-Nefs) deler. Kişinin yalnızken ensesinde duyduğu o ani sıcaklık yahut soğuk ürperti, varlığın frekans sabitleme (rezonans) çabasıdır.



Mertebe: Deruni Belirtiler ve Akıl-Ruh Bölünmesi

Vaka derinleştikçe, havas ulemasının "Münasebet-i Tayfiye" dediği berzah alemi temasları başlar. Bu mertebede yaşananlar örtülmeden ifade edilmelidir:

Sıvı ve Kan Elementi Üzerindeki Tasarruf: Varlık, insan bedenindeki sülüs (üçte birlik) akışkan sisteme müdahale eder. Kadınların uykudan uyandıklarında vücutlarında (özellikle uyluk, kol içleri ve göğüs altlarında) gördükleri o parmak izine benzer morluklar, aslında kan mikrosirkülasyonunun o bölgede varlığın yoğunlaşan enerjisi (tazyik-i zulmanî) sebebiyle pıhtılaşmasından ibarettir.

Göz Bebeklerindeki Sır (Bakış İstilası): Âşık cin musallatına uğramış bir kadının göz bebeklerinde (pupilla) sabit, donuk ve derin bir parlaklık oluşur. Aynaya uzun süre bakma arzusu yahut aynadan kaçma refleksi, aynanın sırrından (yansıtıcı metalik yüzeyden) ziyade, kadının kendi gözlerinde saklanan o yabancı tesirle yüzleşmesinden kaynaklanır.

Koku ve Salgı Değişimi: Bu vakalarda kadının ten kokusu, dışarıdan algılanamayacak şekilde değişir. Kişi, yastığında yahut teninde amber, misk yahut tam aksine yanık kükürt kokusu hisseder. Bu, varlığın kendi boyutundan taşıdığı elementer atıkların matrisidir.

Mertebe: Hayati Bağların Koparılması (Büyü-i Tabii)
Ulema-i havas der ki: "Âşık varlığın gayesi imha değil, tamamen temellüktür (mülk edinmedir)." Bu sebeple harici dünyayla olan tüm bağları kesmek ister.

Nikâh ve Kısmet Seddi: Varlık, kadının beynindeki "talep ve arzu" merkezlerini (nöro-metafizik kavşakları) bloke eder. Kendisine yaklaşan karşı cinsten helal dahi olsa tiksinme, kusma hissi yahut ani bir nefret uyanır. Gelen taliplerin ise rüyalarında korkutulması yahut o kapıya giderken içlerine sebepsiz bir daralma düşmesi, varlığın harici manyetik alana yaptığı "reddedici" müdahaledir.

Rahim ve Yumurtalık Bölgesi Tazyiki: Kadın hastalıklarının birçoğu (tıbbi sebepler saklı kalmak kaydıyla) bu tür vakalarda rahim bölgesine yerleşen cinni enerjinin o bölgedeki ısı dengesini (hararet-i gariziyye) bozmasıyla tetiklenir. Kasık ağrıları ve rüyadaki bedensel temas hissi, bu bölgedeki sinir uçlarının uyarılmasıyla vuku bulur.

Çözümün Batıni Esası
Metafizik alimlerinin kaleminden çıkan reçetelerde, bu vakayı çözmek "Bedenden cin çıkarmak" gibi düz bir mantıkla işlenmez. Ortada kökleşmiş bir "enerji bağı" (bağ-ı âşıkane) vardır.

Çözüm; İlme göre değişir ki harf ilminin (ilm-i huruf) yüksek frekanslı şifreleri, demir ve gümüş gibi elementlerin esmalar ayetler vs ile manyetik kalkanından istifade edilmesi ve en mühimi, kadının kendi ruhani iradesini (kuvve-i hayatiyye) yeniden devreye sokarak o habis bağları kesmesidir.

KADINLARIN BU KONUDA DİKKAT ETMESİ HUSUSLAR

Aynanın Sırrına Meftuniyet ve Suret Şehveti (Nazar-ı Nefs)

Kadınların, bilhassa tenha vakitlerde, avretleri açık bir vaziyette aynanın karşısında uzun uzadıya kalmaları, kendi endamlarını ve bedenlerini aşırı bir hayranlık, estetik lezzet ve nefsani bir cüretle seyretmeleri en büyük iptila sebebidir.

Batıni Hakikati: El-Bûnî hazretleri beyan eder ki; aynanın arkasındaki metalik katman (sır), iki boyut arasındaki huzme hatlarının çakıştığı bir berzahtır. Bir kadın kendi bedenine şehvet ve hayranlıkla baktığında, hücrelerinden ve dimağından "hüsn-ü mücerret" (saf estetik enerji) dalgaları yayılır. Berzahın arkasında pusuda bekleyen latif unsurlar için bu enerji, cezbedici bir nur hükmündedir. Varlık, kadının kendi nefsine vuran bu nazarı üzerinden frekans sabitleyerek aynadaki surete değil, o suretin dünyadaki aslına meftun olur ve onu mülk edinmek (temellük) ister.

Halvet Adabının Terki ve Hicabın İhmali (Uryanlık Gafleti)

Ev içinde, yatak odasında yahut tek başına kalındığı anlarda, elbiseleri çıkarırken veya üryan kalındığında koruyucu surları ve zikrullahı terk etmek, insan teni ile nârî varlıklar arasındaki hicabı (görünmez perdeyi) yırtar.

Batıni Hakikati: İmam Suyûtî, Hazret-i Peygamber’in (s.a.v.) "Besmele, cinlerin gözleri ile insanoğlunun avreti arasındaki perdedir" hadis-i şerifini sened getirerek şerh eder. Bir kadın zikrullahı terk ederek fütursuzca ve uzun süre çıplak kaldığında, bu manevi hicab ortadan kalkar. Kadının mahremiyeti o boyutun sefih ve şehvete meyilli varlıklarına açık bir seyir alanı haline gelir. Bu halin süreklilik arz etmesi, varlıkta zamanla şehvani bir sahiplenme ve kıskançlık dürtüsünü tetikler.

Taharet, Su ve Mekan Adabındaki Kusurlar

Havas ve fıkıh literatüründe su, hamam, banyo ve hela sahaları, latif varlıkların yeryüzündeki en yoğun mesken ve geçiş noktaları olarak kabul edilir. Kadınların bu mahallerde işledikleri şu ameli hatalar vakayı doğrudan celb eder:

Batıni Hakikati: İbnü’l-Hac el-Medhal’de; cünüplük, hayız veya nifas bitiminde gusül abdestini fütursuzca geciktirmenin kadının manyetik kalkanını (huzme-i ahlât) tamamen erittiğini zikreder.

Banyoda ihtiyaçtan fazla kalmak, orada ağlamak, şarkı mırıldanmak varlıkları o bölgeye mıknatıs gibi çeker. Bilhassa gurup vaktinden (akşam ezanından) sonra besmelesiz bir şekilde lavaboya veya gidere dökülen aşırı sıcak sular, o mahalde bulunan varlıkların plazmik yapılarına zarar verir. Canı yanan veya cezbedilen varlık, intikam yahut bedeli ödetmek adına o kadının rahim çeperine ve sinir kavşaklarına kilitlenir; süreç zamanla saplantılı bir aşka evrilir.

Derin Hüzün, Melankoli ve İçsel İnziva (Tazyik-i Ruh)

Bir kadının yaşadığı ağır bir ayrılık, hayal kırıklığı, dünyevi bir hırs yahut kökleşmiş bir depresyon neticesinde günlerce karanlık odalara kapanması, feryat ederek ağlaması ve hayattan elini eteğini çekmesi ruhsal bağışıklığını yerle bir eder.

Batıni Hakikati: İmam Gazâlî el-Evfâk risalesinde, insanın ruh halinin yaydığı sayısal ve harfi titreşimlerin harici unsurlarla olan münasebetini işler. Cinlerin frekansı, insanın en düşük, en karanlık ve en dehliz hisleriyle (korku, hüzün, aşırı öfke) rezonansa girer. Kadın bu derin melankoli anlarında dimağından çok ağır ve karanlık bir biyoritim yayar. Bu ritim, o boyuttaki âşık varlıklar için adeta bir "sığınak" davetiyesidir. Varlık, kadının bu yalnızlığını ve sevgi açlığını istismar ederek onun ruhuna bir "görünmez sırdaş" kisvesiyle sızar ve kadının hüznünü besleyerek yerini sağlamlaştırır.

Merak Dürtüsü ile Batıl Reçetelere ve Sihrî Amellere Tevessül

Son dönemde kadınlar arasında amiyane bir meraktan, "kısmet açma, birini kendine bağlama, güzelleşme" gibi dünyevi ihtiraslardan ötürü türeyen batıl ve menşeisiz reçetelere başvurulması, manevi surları kökünden sarsar.
Batıni Hakikati: İbn Teymiyye, cinlerin insanlara musallat olma sebeplerini tasnif ederken, en tehlikelisinin "Aşk ve şehevi temellük" olduğunu söyler ve bunun ekseriyetle insanların onlara fal ve şerri ilimler yahut ehliyetsiz davetlerle yaklaşması sonucu doğduğunu beyan eder. Ehliyetsiz kişilerden alınan uydurma ritüelleri evde uygulamak, ne idüğü belirsiz frekansları dinlemek ve spiritüel seanslar adı altında sınırları zorlamak, kadını koruyan hadimleri uzaklaştırır. Bilinçsizce açılan bu batıni kapılar, kapıda bekleyen, aşka ve sahiplenmeye meyilli habis ruhları bizzat kadının kendi imzasıyla içeriye buyur eder.