nur suresi 35. ayeti azap ayeti midir?

Hanefi mezhebimize göre üç ayet uzunluğunda olması kafidir. Diger büyük hak mezheplerimizde ise tek ayet dahi yeterlidir. Bahsetmiş olduğunuz ayet fatiha suresinden sonra okunabilir.

Azap ayeti olma ihtimalini neden düşündünüz? Yoksa öylesine mi sordunuz?

Bu ayet, 3 ayet uzunluğunda mı? Gerçekten bilmediğim için soruyorum.

Evet, harf sayısı Ayetel Kursi'den fazladır.

Teşekkür ederim. Ayetel Kürsi'nin bundan daha uzun olduğunu düşünmüştüm. Nasıl hesaplandığını bilmiyordum, bunu da öğrenmiş oldum. ⚘

ayetletin harf sayisinin uzunluğu yada kisal8gi farketmez kac ayet olduğuna bakilir

__________________
'Muhammedün Seyyidü’l-Kevneyni; / Ve’l-Ferikayni min Arabi’n ve min Acemi' (Muhammed (s.a.v)

Bu konu bir çok fıkıh kitabımızda belirtilmiştir ve ihtilaf bulunmaz.

Reddul Muhtar'ın Namaz bahsinde bu konu NET şekilde izah edilir. Üç ayet, iki ayet ya da en az otuz harflik bir zammı ayet okunmalıdır.

Ayetlerde en kısa olanlardan seçmemeye özen gosterilmelidir. Örneğin, Yasin suresinin ilk ayeti "Ya Sin" tek başına zammı ayet olarak kabul edilmez. Devamindaki ikinci ayet eklenir. Otuz harfi geçmiyorsa sonraki ayet de eklenir ve kıraat tamamlanır. Konunun özü budur.

Detayları incelemek isterseniz Reddul Muhtar'ı inceleyebilirsiniz.

enejisi çok yüksek bir ayet gibi, o yüzden sordum azap ayeti olabilirmi diye, mesela ayetel kürsinin enerjisi çok yüksek, hemde azap ayeti.

Ayetel Kürsi rahmet ayeti.

Fatiha'nın tamamı vaciptir. Ayetin zikir edilmesi kayd
değil temsildir. Çünkü Fatiha'dan bir ayet yahud daha az
hatta bir harf terk etmekle vacip olan Fatiha'nın bütününü
okumuş olmaz. Nitekim Fatiha'ya üç ayet zam
etmekte vaciptir. Bundan daha az okursa vacibi terk etmiş
olur. Bunu Rahmeti söylemiştir. «Üç kısa ayete denk olan bir veya iki ayette de böyledir.»
Yani (Sümme nazar) ilh ayetleri gibidir ki bunların mecmuu
otuz harfdir. Otuz harflik uzun bir ayet okusa üç ayet
miktarı okumuş sayılır. Lakin imamın aşikara okuması
gereken kıraatın farz olan miktarı bir ayettir.
Örfen bir ayet Kur'an'ı Kerim'den belirli bir kısım olup en azı
altı harftir. Velev ki (lem yelid) «doğurmadı» ayeti
kerimesinde ki gibi takdiren altı harf olsun. Ancak bir tek
kelime olursa esah kavle göre sahih değildir. Bu sözün
muktezası şudur ki: on sekiz harf miktarı uzun bir ayet
okusa üç ayet miktarı okumuş sayılır. Burada şöyle de
denilebilir: Meşru olan miktar (Sümme nazar ilh.)
ayetlerinde olduğu gibi bir birini takip eden üç Kur'an
ayetidir. Bunlardan daha kısa birbirini tefsir eden üç ayet
yoktur. Şu halde vacip olan ya bu üç ayettir yahud başka
yerden bunlara denk olan miktardır. Yoksa Kur'an'ı Kerim'de
bulunan en kısa ayetin üç misline denk olan değildir. Onun
içindir ki şarih üç kısa ayete denk demiş «en kısa ayetin üç
misline denk» dememiştir. Şu da var ki bazı ibareler de «en
kısa sureye denk» ifadesi vardır. Teemmül buyurulsun!
Kıraatı aşikar okuma babında bu hususta daha fazla söz
edeceğiz. Halebi'nin bu husustaki sözleri Münye şerhindedir.
İbaresi şudur: «Üç kısa ayet okursa yahud bir veya iki ayet
okurda üç kısa ayete denk olursa keraheti tahrimiye
haddinden çıkmış olur.» Halebi şarihi Mülteka şerhinde:
«Başkasının böyle bir şey söylediğini görmedim. Bu
mühimdir. Keraheti tahrimiye yi def etmek için büyük bir
kolaylıktır.» demiştir.
Ben derim ki: Bunu Dürer sahibi dahi söylemiş: «Bir sure
yerini tutacak üç kısa ayet okur. Uzun bir ayetde öyledir.»
demiştir. Feyz ve diğer kitablarda dahi böyledir
Tatarhaniye'de şöyle deniliyor: «Ayetel-Kursi yahud
müdahene ayeti gibi uzun bir ayetin bir kısmını bir rekatta
bir kısmını ikinci rekatta okusa ulema ebu Hanife'nin kavline
göre bunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları: «Caiz değildir. Çünkü
o kimse her rekatta tam bir ayet okumamıştır.» demiş
ekseriyet ise caiz olacağını söylemişlerdir. Çünkü bu
ayetlerin bir kısmı üç kısa ayetten fazla yahud üç kısa ayete
denktir. Binaenaleyh o kimsenin okuduğu miktar üç ayetten
az değildir. Bu gösterir ki bir ayetin bir kısmı üç kısa ayet
miktarını bulursa bir ayet gibidir ve kafidir. Acaba son iki
rekatta sure zammı mekruh olur mu?» Kerahet-i tahrimiyye
ile mekruh olmaz. Fakat kerahet-i tenzihiyye ile mekruhtur.

(Kaynak: İbn-i Abidin Terceme ve Şerhi - Reddü'l Muhtar Ale'd Dürrü'l Muhtar (2. Cilt) İbn-i Abidin çeviren Ahmed Davudoğlu, Şamil Yayınevi sayfa 209, 210)

__________________
Yunusça sevgimizden anlamayana cevabımız Yavuzca olacaktır...

Vetr veya aynı kökten olan vitr kelimesi bir, üç veya beş gibi tek haneli sayı anlamına gelir. Rivayetlere bakılırsa Resulullah bu ibadetin son kısmını üç rekat kıldığı için bu isim verilmiştir. Anlatılana göre Resulullah ikişer rekattan sekiz rekat kılar, bundan sonra ise üç rekat daha kılarak toplam 11 rekat kadar gece namazı eda ederdi. Bu itibarla vitir, gece namazlarının sonuncusu olarak nitelenir(Buhari, "Vitir", 4.) ve bir rekattan 11 rekata kadar tek rekatlı kılınan namaz olarak tanımlanır. (Buhari, "Vitir", 1.) Aslında bu gün teravih namazı olarak bilinen ve kılınan namaz, Resulullahın gece kıldığı bu namazdır. Nitekim Şafi fıkhına göre fıkhına göre teravih namazı sekiz rekattır. Bununla beraber son üç rekatın öncesinde kılınan 8 rekat sanki bu üç rekattan ayrışmış gibi yorumlanmıştır. Oysa gece namazı olarak bilinen vitir namazını Resulullah'ın asgarisi üç, azami 11 rekata kadar kıldığı rivayet edilir. Dikkat edilirse günümüzde de, vitir namazı üç rekat olarak kılınır. Fakat tıpkı Resulullah'ın yaptığı gibi, her iki rekatta bir selam verip sekiz rekat kıldıktan sonra, son kısmı üç rekat kılarak toplam 11 rekat kılmakta beis yoktur. Hatta bu şekilde üç, beş, yedi veya dokuz rekat da kılınabilir. Resulullah bu namazın üçüncü (son) rekatında kunut (dua) okuduğu için, günümüzde de kunut duaları okunur. Hemen hatırlatalım ki, "kunut" kelimesi dua anlamına gelen fikhi bir terimdir. Birçok ayette( Bakara suresi ayet116, 238; Al-i İmran suresi ayet17, 43; Nisa suresi ayet 34; Nahl suresi ayet 120; Rum suresi ayet 26; Ahzab suresi ayet 31, 35; Zümer suresi ayet 9; Tahrim suresi ayet 5, 12.)geçen kunut terimi, "itaat etmek, ayakta durmak ve ibadet etmek" gibi anlamlara gelir.
Gece namazları dahil Resulullah'ın birçok namazda kunut yaptığına dair rivayetler vardır. Kunut olarak okuduğu dua ve bu duayı yapmasının sebebine bakılırsa, daha çok bir şerden kurtulma veya bazı kişilerin lehinde dua etme ya da kulluk bilincini yerine getirme şeklinde özetlenebilecek saiklerle okuduğunu anlıyoruz.
Her ne kadar 'kunut dualarını' okumak yaygınlık kazanmışsa da 'kunut duaları' olarak standart bir metin olmadığını hatırlatalım. Birçok farklı muhtevada 'kunut duası' örnekleri nakledilmiştir. Ebu Said el-Hudri gece namazında Resulullah'ın "Sübhaneke" duasını okuduğunu nakleder. Hatırlanacağı üzere bu dua, vakit namazlarına başlarken okuduğumuz duadır. Zira birçok rivayette tekbir aldıktan sonra, Resulullah'ın bu duayı veya başka duaları okuduğundan bahsedilir. (İbn Hanbel, 3.cilt 51)
Fakat günümüzde "Sübhaneke" olarak bilinen dua, adeta standart dua gibi algılanır. Bir rivayete göre Hz. Hasan'a “gece (vitir) kunutunda ne okuyayım?" diye bir soru sorulmuş, o da Resulullah'ın şu duayı okuduğunu hatırlatmıştır:
Ey Allah'ım, hidayete erdirdiklerin içerisine beni de kat. Afiyet verdiklerin arasında bana da afiyet ver. Gözettiklerinin arasında beni de gözet. Verdiğin nimetleri benim için bereketli kıl. Hükmet- tiklerinin şerrinden beni koru. Şüphesiz sen hükmedensin. Senin takdirine karşı gelinmez. Senin rızanı kazanan kişi alçalmaz ve senin düşman olduğun ise şeref bulamaz. Rabbimiz, senin hayrın pek çoktur ve sen sana layık olmayan şeylerden münezzehsin. ( Ebu Davud, "Tefriu' Ebvabi'l-Vitr", 5; Tirmizi, "Vitr", 10. )Rivayetin sonunda Hz. Hasan'ın bu duayı vitir namazında okuduğu kaydı eklenmiştir. Hasan'ın babası Hz. Ali'nin ise daha kısa bir 'kunut' okuduğu söylenir ve rivayetin bir bölümünde şu duayı yaptığı iddia edilir:
Allah'ım senin gazabından rızana, cezandan affina, senden sana sığınırım. Sen kendini nasıl övmüşsen, senin isimlerini saymam övgülerin en güzelidir. (Ebu Davud, "Tefriu' Ebvabi'l-Vitr", 5.)
Değişik 'kunut duası' örnekleri daha bulunmakla birlikte, Hanefi fıkhına göre Hz. Ömer'e dayandırılan bir haberle ilintili olarak "Allahümme inna neste'inüke..." ve "Allahümme iyyake na'büdü..." şeklinde başlayan duaların okunması görüşü benimsenmiş ve yaygınlık kazanmıştır. Nitekim günümüzde de Müslümanlar vitir namazlarının son rekatlarında bu duaları okurlar.

__________________
Yunusça sevgimizden anlamayana cevabımız Yavuzca olacaktır...