Dua etmek kaderin dışında mıdır peki

Kelimlere fazla takılmadan denile bilir ki, Alemlerin Rabbi insana irade ve belli ölçüde özgürlük vermişse demek ki, gelecegimiz bu gün (şuan) yaptıgımız amellerden bagımsız degildir. Alemlerin Rabbi iyiliklerin karşılıgını fazlaca verirde, kötülüklerimizin gelecegimizde yanlış erkilerinin çohunu etkisizleştirir yoksa hiç birimiz etdigimiz amellerimizin karşılıgında belalara maruz kalıb çoktan ölmüşdük.

Teşekkür ederim. Maksad ı Gayem odur ki kim nice zor sualler hakkında bilgi sahibi görmek istedim.



Şimdiki alim ismi altında din temsilcilerinden bazısı kaderi inkâr ediyor. Kimde o bilgi var da cilt cilt eser yaza. Eskilerin bilgileri şimdiki alimlerin birçoğunu geride bırakır.

---------- Post added 16.10.20 at 21:04 ----------



Cümleler biraz karışık olsa da güzel cevab. Teşekkürler.

Sadaka verileceği mahfuz levhada yazılıdır lakin sonucu ve değiştirdiği yazmaz. O Ezel levhasinda mahfuzdur. Mahfuz olan sayfada bu ipucuna muttali olup degismesi gerekem neticenin dabit kaldığını gören ehli keşf başka bir arayışa girer . Aklın marifet ile ziyafe inkisafi neticesi ezel levhasindaki layetegayyer hükmeittila Peyda eder. Bu mesele bizi aşar lakin kitaplarda anlatilan kısmı farkı ve asli bilelim neden dedikleri çıkmıyor bilelim hem onları itham etmeyelim diye yazmak gerekti. Ezel levhasına evliyalar mutt ali olamaz. O Arifi billahlarin asfiyalarin isi.
Sadaka ve dua dedik. Hadislerde böyle geçiyor lakin aslında sadaka da manevi bir duadir. Demek sebeo bir. Hükmünde kazadan affettirip ata dusturu ile yeni ve değişmez bir kaderi tersim ve tahkim eden hakikatte tek buyuk sebep vardir. O da Dua ola. Su alemin yaratılmasına sebep de ezelde nuru Muhammed'inin yaptığı lisani hal ile duadir. Herşey dua üzerine dönüyor. Kayseri'de ariflerden seyyid bir xat tanirim Abdurrahman Aras ks zaman yanina gitsek dua ister sanırsın gunahi çok. Oysa biz dua isteriz.asıl soru tamam olmadi bir mani çıktı. Tekrar devam edecem sonra inşallah. Bu kısım anlasilsin diye

siz yerzündekilri merhamet edindi göktekilerde size merhamet etsin.melei alanın insanlar için istiğfar etmeleri,slat ve selam ile rabbimizin ve teveccühü,sadaka ile musibetlerin def i,bir sevaba katkat mükafat verilmesi, bir günaha ancak misliyle mukabele,tevbe kapısının kıyamete dek açık olması.vs. işte tüm bunlar bize bir şeyleri düşündürmelidir.kema rabbeyani sağira

Elbette birbiri ile bağlantıldır.Helede rahmani pencereden bakar ona göre tefekkür ve nazar ederse eşyanın ve tüm yaratılanların hakikatini bile görebilir.Alemlerin Rabbi Allah cc 'nün yakîn nasib etmesi ile kapılar ona açılır...

Allah kulunun nasıl ve ne için dua edeceğini bilir. Dua kaderin içindedir.

Kader 2 turludur. Hz hizir a.s anlatmistir 1 mutlak kader digeri secimlerle olan kader
Kalin bir duz dal var diyelim ve o kalin ana daldan cikan kucuk ince dallar secimler kucuk ince dallardir mutlak olan kalin duz daldir.mesela sen birkac sene sonra bir markete giriceksen bu mutlak kaderinde varsa dunyanin obur ucunada gitsen o markete illa girip o ani yasiyacaksin. Ama secimlerle yapilan yolda yani irade kaderi dualarla zikrlerle yani secimlerinle degidtirebilirsin.

Allah’ın yaratıklarına ilişkin planını ve tabiatın işleyişini gerçekleştirmesini ifade etmek üzere literatürde kader ve kazâ kelimeleri kullanılır. Bu iki terim âlimlerce farklı şekillerde tanımlanır. Sözlükte “gücü yetmek; planlamak, ölçü ile yapmak, bir şeyin şeklini ve niteliğini belirlemek, kıymetini bilmek; rızkını daraltmak” gibi mânalara gelen kader, “Allah’ın bütün nesne ve olayları ezelî ilmiyle bilip belirlemesi” diye tarif edilir. “Hükmetmek; muhkem ve sağlam yapmak; emretmek, yerine getirmek” anlamlarındaki kazâ ise “Allah’ın nesne ve olaylara ilişkin ezelî planını gerçekleştirmesi” şeklinde tanımlanır. Selefiyye âlimleriyle Mâtürîdî ve Şiî kelâmcılarının ekseriyeti bu tanımları benimser. Eş‘arî kelâmcılarının çoğunluğuyla İslâm filozofları sözü edilen tanımları tersine çevirerek kazâya kader, kadere de kazâ anlamını yüklemişlerdir. Buna göre kazâ Allah’ın ezelî hükmü, yani bütün nesne ve olayların levh-i mahfûzda veya küllî akılda topluca var olması, kader ise bütün nesne ve olayların kazâya uygun olarak yaratılması ve dış âlemde gerçeklik kazanmasıdır (et-Taʿrîfât, “ḳdr” md.). “Bir şeyin mahiyet ve niteliklerinin yanı sıra var oluş zamanı ve mekânını belirlemek” demek olan takdîr de kaderle eş anlamlı olup bazan onun yerine kullanılır. Mu‘tezile kelâmcıları sorumluluk doğuran beşerî fiilleri kader ve kazânın dışında tutmuşlardır. Onlara göre kader ve kazâ insanlara ait fiillerin hükmünü açıklayıp haber vermekten ibarettir (Kādî Abdülcebbâr, Fażlü’l-iʿtizâl, s. 169-170); takdir de bir fiili önceden tasarlayıp belli bir şekilde meydana getirmektir (Fâruk ed-Desûkī, II, 261-262).



Şahsi Düşüncem

Yüce Allah her şeyi bir ölçü ve planla yaratmıştır. (Kamer Suresi, 49) alın yazısı olarak nitelendirilen kader de bu bütün içinde değerlendirilmelidir. Yüce Rabbin, bizim yapacaklarımızı bilerek yazması, bizi o şeyleri yapmaya zorlamaz. Tıpkı, astronomik hesaplar sonucunda bir yıl sonra Güneş’in tutulacağını, Güneş’in tutulacağı günü ve saati yazan bir takvim yaprağının Güneş’in tutulmasını etkilemediği gibi, yüce Allah’ın geleceği bilmesi de kişiyi o geleceğe mahkûm kılmaz. Aksi takdirde cinayet işleyen kişi şöyle demek hakkına sahip olurdu “Allah emretti, Allah yazdı ben de cinayet işledim”. Bu durumda -hâşâ- katili cinayete zorlayan Allah olurdu ve kişiye bu konuda hesap sorması zulüm olurdu. Halbuki iyiyi veya kötüyü yaratan Allah, o Allah kötüyü bir imtihan vesilesiyle yarattığını deklare etmiştir ve kötüden razı olmadığını da ilan etmiştir. İyiyi yaratıp da iyiden razı olduğunu da beyan eden yine yüce Allah’tır.

En Doğrusunu Ancak Allah Bilir.

İnsan seçimi o anki hâline göre seçer öyle değil mi. Var sayalım ki herhangi bir seçim yapacağı husus dan biri için 3 farkı seçimi olsa a b c diye adlandırılalım. Kişi a seçeneğini neden seçer de diğerlerini seçmez. Seçen kimdir Ötesine gidemiyorum maalesef.