ahsenul halikin bu ayet hakkında fikirleriniz?

[☆ulucayto]

Sonra o nufteyi bir aleka yarattık derken o alakayı bir mudga yarattık derken o kemiklere bir et giydirdik, sonra ona diğer bir hılkat neş'eti verdik, bak ne şanlı o Allah, yaratanların en güzeli

mumin 14

bu ayet hakkindaki fikirlerinizi yorumlarinizi görmek istişare etmek isterim isteyen alinti yapsin istiyen kendi oz yorumunu bu derinlemesine dusunulmesi gereken bir konuya benziyor

[💜siruss]

ulucayto Nickli Üyeden Alıntı

Sonra o nufteyi bir aleka yarattık derken o alakayı bir mudga yarattık derken o kemiklere bir et giydirdik, sonra ona diğer bir hılkat neş'eti verdik, bak ne şanlı o Allah, yaratanların en güzeli

mumin 14

bu ayet hakkindaki fikirlerinizi yorumlarinizi görmek istişare etmek isterim isteyen alinti yapsin istiyen kendi oz yorumunu bu derinlemesine dusunulmesi gereken bir konuya benziyor

Bu konudaki en detaylı bilgiyi @[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...] abimizin verecegini düşünüyorum.

[☆Yusufiyeli]

Hacc suresi 5. Ayet Müminün suresi 14. Ayet (sen sehven Mumin suresi 14. Ayet yazmışsın) Mumin suresi 67. Ayet Kıyame suresi 37-39. Ayetler gibi bazı ayetlerde insanın üremesiyle ilgili olarak anne karnındaki safahattan söz edilir ve bu safahat genellikle nufte, alak/alaka ve mudğa gibi kelimelerle belirtilir. Kıyame suresi 37. Ayet ve Secde suresi 8. Ayet gibi bazı ayetlerde ise nutfe yerine meni ve/veya ma-i mehin gibi şafızlar zikredilir. Diğer taraftan Zumer suresi 6. Ayette yine anne karnındaki safahatla alakalı olarak ‘’üç karanlık’’ tabirine yer verilir. Nuh suresi 14. Ayette ise bütün bu safahata atfen ‘’Allah sizi aşama aşama meydana getirdi’’ denilir. Meni kelimesi Arap dilinde ‘’takdir etmek, ölçmek, arzu etmek, dilemek’’ gibi anlamlar ihtiva eden meny kelimesiyle aynı kökten türemiş bir isim olup ‘’er suyu’’ (mau’r-racul) manasına gelir. Kelimenin bazı ayetlerde tumna/tumnun şeklinde geçen fiil formları ise ‘’dökmek, akıtmak’’ diye izah edilir ve Mekke ile Müzdelife arasında bulunan ve Hac sırasında şeytan taşlama, kurban kesme, bayram günlerinde konaklama gibi Hac ibadetlerinin yapıldığı yer olan Mina’nın da burada burada kurbanlık hayvanların kesilip kanlarının akıtılmasından dolayı Mina diye isimlendirildiğinden söz edilir. Ancak İbn Aşur dilcilerin meny kökünün akıtmak (iraka) manası taşıdığına dair bilgi aktarmadıklarına bu yüzden kelimeye takdir edilen bu mananın lügat açısından problem teşkil ettiğine dikkat çekmiştir. Arapça’da nutfe bazen bol, ekseriyetle de az miktarda suyu ifade etmek için kullanılan bir kelimedir. Nitekim kırbanın ve kovanın dibinde kalan az miktardaki suya nutfe ve nutafe denirRagıp el-İsfahani nutfeyi ‘’saf su’’ diye açıklamıştır. Bazı dilciler ise kelimenin hem az hem çok miktarda saf su için kullanıldığını söylemişlerdir. Natf kelimesi katre/damla anlamındadır. Kuran’da zikredilen nutfeden maksat menidir. Meniye nutfe denmesi az miktarda az olmasıyla ilgilidir.

[☆ulucayto]

Yusufiyeli Nickli Üyeden Alıntı

Hacc suresi 5. Ayet Müminün suresi 14. Ayet (sen sehven Mumin suresi 14. Ayet yazmışsın) Mumin suresi 67. Ayet Kıyame suresi 37-39. Ayetler gibi bazı ayetlerde insanın üremesiyle ilgili olarak anne karnındaki safahattan söz edilir ve bu safahat genellikle nufte, alak/alaka ve mudğa gibi kelimelerle belirtilir. Kıyame suresi 37. Ayet ve Secde suresi 8. Ayet gibi bazı ayetlerde ise nutfe yerine meni ve/veya ma-i mehin gibi şafızlar zikredilir. Diğer taraftan Zumer suresi 6. Ayette yine anne karnındaki safahatla alakalı olarak ‘’üç karanlık’’ tabirine yer verilir. Nuh suresi 14. Ayette ise bütün bu safahata atfen ‘’Allah sizi aşama aşama meydana getirdi’’ denilir. Meni kelimesi Arap dilinde ‘’takdir etmek, ölçmek, arzu etmek, dilemek’’ gibi anlamlar ihtiva eden meny kelimesiyle aynı kökten türemiş bir isim olup ‘’er suyu’’ (mau’r-racul) manasına gelir. Kelimenin bazı ayetlerde tumna/tumnun şeklinde geçen fiil formları ise ‘’dökmek, akıtmak’’ diye izah edilir ve Mekke ile Müzdelife arasında bulunan ve Hac sırasında şeytan taşlama, kurban kesme, bayram günlerinde konaklama gibi Hac ibadetlerinin yapıldığı yer olan Mina’nın da burada burada kurbanlık hayvanların kesilip kanlarının akıtılmasından dolayı Mina diye isimlendirildiğinden söz edilir. Ancak İbn Aşur dilcilerin meny kökünün akıtmak (iraka) manası taşıdığına dair bilgi aktarmadıklarına bu yüzden kelimeye takdir edilen bu mananın lügat açısından problem teşkil ettiğine dikkat çekmiştir. Arapça’da nutfe bazen bol, ekseriyetle de az miktarda suyu ifade etmek için kullanılan bir kelimedir. Nitekim kırbanın ve kovanın dibinde kalan az miktardaki suya nutfe ve nutafe denirRagıp el-İsfahani nutfeyi ‘’saf su’’ diye açıklamıştır. Bazı dilciler ise kelimenin hem az hem çok miktarda saf su için kullanıldığını söylemişlerdir. Natf kelimesi katre/damla anlamındadır. Kuran’da zikredilen nutfeden maksat menidir. Meniye nutfe denmesi az miktarda az olmasıyla ilgilidir.

aslinda sorum şu idi :ahsenul halikin manasi ni konusmakdi buna deginirsen sevinirim

[nar50sin]

ulucayto Nickli Üyeden Alıntı

Sonra o nufteyi bir aleka yarattık derken o alakayı bir mudga yarattık derken o kemiklere bir et giydirdik, sonra ona diğer bir hılkat neş'eti verdik, bak ne şanlı o Allah, yaratanların en güzeli

mumin 14

bu ayet hakkindaki fikirlerinizi yorumlarinizi görmek istişare etmek isterim isteyen alinti yapsin istiyen kendi oz yorumunu bu derinlemesine dusunulmesi gereken bir konuya benziyor

fe kesevnel izame lahmen summe enşe'nahu halkan ahar, fe tebarekallahu ahsenul halikin. ayetin bu kısmı cilt hastalıklarına şifa verir

[☆Yusufiyeli]

ulucayto Nickli Üyeden Alıntı

aslinda sorum şu idi :ahsenul halikin manasi ni konusmakdi buna deginirsen sevinirim

Kardeşim Müminün suresi 14. Ayet yazmışsın muhtevasını yazdım. Şimdi senin zikrettiğin hususa değinelim. İnsanın vücuda getirilip kendisine .eşitli yetenekler ve nimetler bahşedilmesi gibi huşular da halk kapsamında zikredilir. Diğer taraftan Allah sekiz ayette halik (Enam suresi 102. Ayet, Rad suresi 16.a yet, Hicr suresi 28.ayet, Fatır suresi 3. Ayet Sad suresi 71.ayet, Zumer süresi 62.ayet, Mümin suresi 62.ayet, Haşr suresi 24.ayet) İki ayette ahsenel halıkın (Türkçe yazdım hata olabilir) diye nitelendirilir. (Bu ayetlerden biri senin yazdığın Müminun suresi 14. Ayet diğeri de Saffat suresi 125. Ayettir. İki ayette ise hallak ismine yer verilir. Bunlar ise Hicr suresi 86. Ayet ve Yasin suresi 81. Ayettir. Ezheri (Ölümü 370/980) ilahi isim ve sıfatlardan halik ve hallak’ın elif-lamlı olarak Allah’tan başkası için kullanılmasının caiz olmadığını belirtir. Hallak ismi Allah’ın her daim yarattığına ve aynı zamanda yaratma kudretinin mutlaklık ve mükemmelliğine işaret eder. ‘’Allah bütün canlıları sudan yarattı. Canlılardan bir kısmı karınları üstünde sürünür, bir kısmı iki ayağı üstünde, diğer bir kısmı ise dört ayak üstünde yürür. Allah dilediğini dilediği şekilde yaratır. Çünkü O her şeyi yapma ve yaratma gücüne sahiptir.’’ Mealindeki Nur suresi 45. Ayet hallak isminin adeta şerhi gibidir.

[☆ulucayto]

Yusufiyeli Nickli Üyeden Alıntı

Kardeşim Müminün suresi 14. Ayet yazmışsın muhtevasını yazdım. Şimdi senin zikrettiğin hususa değinelim. İnsanın vücuda getirilip kendisine .eşitli yetenekler ve nimetler bahşedilmesi gibi huşular da halk kapsamında zikredilir. Diğer taraftan Allah sekiz ayette halik (Enam suresi 102. Ayet, Rad suresi 16.a yet, Hicr suresi 28.ayet, Fatır suresi 3. Ayet Sad suresi 71.ayet, Zumer süresi 62.ayet, Mümin suresi 62.ayet, Haşr suresi 24.ayet) İki ayette ahsenel halıkın (Türkçe yazdım hata olabilir) diye nitelendirilir. (Bu ayetlerden biri senin yazdığın Müminun suresi 14. Ayet diğeri de Saffat suresi 125. Ayettir. İki ayette ise hallak ismine yer verilir. Bunlar ise Hicr suresi 86. Ayet ve Yasin suresi 81. Ayettir. Ezheri (Ölümü 370/980) ilahi isim ve sıfatlardan halik ve hallak’ın elif-lamlı olarak Allah’tan başkası için kullanılmasının caiz olmadığını belirtir. Hallak ismi Allah’ın her daim yarattığına ve aynı zamanda yaratma kudretinin mutlaklık ve mükemmelliğine işaret eder. ‘’Allah bütün canlıları sudan yarattı. Canlılardan bir kısmı karınları üstünde sürünür, bir kısmı iki ayağı üstünde, diğer bir kısmı ise dört ayak üstünde yürür. Allah dilediğini dilediği şekilde yaratır. Çünkü O her şeyi yapma ve yaratma gücüne sahiptir.’’ Mealindeki Nur suresi 45. Ayet hallak isminin adeta şerhi gibidir.

Allah Kur'an'da, "Ahsenü'l-Hâlikîn = Yaratanların en güzeli manasina gelmektedir diyebbir ayet kısmı var

Yaratanlar in en güzeli derken kast edilen seyin la ilahe illalah manasini kiyas ettiğimizde üstüne dusunmemiz gerekir diye dusunuyorum...

[☆Yusufiyeli]

ulucayto Nickli Üyeden Alıntı

Allah Kur'an'da, "Ahsenü'l-Hâlikîn = Yaratanların en güzeli manasina gelmektedir diyebbir ayet kısmı var

Yaratanlar in en güzeli derken kast edilen seyin la ilahe illalah manasini kiyas ettiğimizde üstüne dusunmemiz gerekir diye dusunuyorum...

Şimdi meramını anladım yaşlılığıma ver Halk ve halik kelimeleri bağlamında Muminün 14.ayet ve saffat 137. Ayette Allah’a atıfla kullanılan ‘’ahsenel halıkın’’ terkibinin mnasıl anlaşılması ve yorumlanması gerektiğinden söz ediyorsun çok önemli bir husus seni tebrik ederim. Zira bu terkip kuran meallerinin hepsinde ‘’yaratanların en güzeli’’ veya buna benzer şekilde çevrilmektedir, ancak bu çeviri problemlidir. Nitekim günümüzde ateist çevrelerin Kuran’a yönelik eleştirileri arasında bu çeviri esas alınarak, ‘’Kuran Allah’ın dışında birçok yaratıcının varlığını kabul ediyor’’ şeklinde argümanlar ileri sürülmektedir. Bu mesele bir yana söz konusu çeviri problemi aslında klasik tefsir literatüründeki izahların yansıması olarak görülmektedir. Çünkü ‘’ahsenel halıkın’’ terkibi birçok müfessir tarafından lafzi anlam çerçevesinde izah edilmiş hatta ‘’halikin’’ kelimesi Hz. İsa’nın çamurdan kuş sureti yaptığını bildiren ayetle ilişkilendirilerek, ‘’Allah burada kendisinin İsa’dan daha iyi yaratıcı olduğunu bildirdi’’ gibi tuhaf izahlara yer verilmiştir. Ayrıca ‘’Allah’ın dışındaki varlıklara insanlara ait fiil için de halk kelimesi kullanılır’’ istidlalinden hareketle, Ebul Kasım el-Belhi gibi bazı Mutezile kelamcıları ‘’Kul fiilinin yaratıcısıdır’’ tezini temellendirme yoluna gitmişlerdir. Bütün bunların dışında ‘’yaratanların en güzeli’’ manası yüklemenin Rad suresi 16. Ayetteki (Allah her şeyin yaratıcısdır.) ifadesiyle bağdaşmaması hasebiyle müfessirler bir dizi yorum üretmişlerdir. İmam Maturidi’nin kaydettiği bir yoruma göre (ahsenel halikin) terkibi müşrik muhataplara hitaben ‘’kendilerine yaratıcılık nispet edip yaratan yerine koyduğunuz varlıkların sözde yaratıcılıkları bir yana, Allah bütün yaratıcıların en güzelidir’’ gibi bir mana ifade eder. Başka bir yoruma göre (ahsenel halıkın) ‘’Şayet Allah’tan başka bir yaratıcı olsaydı; Allah mutlaka o yaratıcıların en güzeli olurdu ama O’nun dışında başka bir yaratıcının bulunması söz konusu değildir’’ anlamına gelir. Allah (cc) izin verirse bu hususta yarın biraz daha yazarım.

[☆ulucayto]

Yusufiyeli Nickli Üyeden Alıntı

Şimdi meramını anladım yaşlılığıma ver Halk ve halik kelimeleri bağlamında Muminün 14.ayet ve saffat 137. Ayette Allah’a atıfla kullanılan ‘’ahsenel halıkın’’ terkibinin mnasıl anlaşılması ve yorumlanması gerektiğinden söz ediyorsun çok önemli bir husus seni tebrik ederim. Zira bu terkip kuran meallerinin hepsinde ‘’yaratanların en güzeli’’ veya buna benzer şekilde çevrilmektedir, ancak bu çeviri problemlidir. Nitekim günümüzde ateist çevrelerin Kuran’a yönelik eleştirileri arasında bu çeviri esas alınarak, ‘’Kuran Allah’ın dışında birçok yaratıcının varlığını kabul ediyor’’ şeklinde argümanlar ileri sürülmektedir. Bu mesele bir yana söz konusu çeviri problemi aslında klasik tefsir literatüründeki izahların yansıması olarak görülmektedir. Çünkü ‘’ahsenel halıkın’’ terkibi birçok müfessir tarafından lafzi anlam çerçevesinde izah edilmiş hatta ‘’halikin’’ kelimesi Hz. İsa’nın çamurdan kuş sureti yaptığını bildiren ayetle ilişkilendirilerek, ‘’Allah burada kendisinin İsa’dan daha iyi yaratıcı olduğunu bildirdi’’ gibi tuhaf izahlara yer verilmiştir. Ayrıca ‘’Allah’ın dışındaki varlıklara insanlara ait fiil için de halk kelimesi kullanılır’’ istidlalinden hareketle, Ebul Kasım el-Belhi gibi bazı Mutezile kelamcıları ‘’Kul fiilinin yaratıcısıdır’’ tezini temellendirme yoluna gitmişlerdir. Bütün bunların dışında ‘’yaratanların en güzeli’’ manası yüklemenin Rad suresi 16. Ayetteki (Allah her şeyin yaratıcısdır.) ifadesiyle bağdaşmaması hasebiyle müfessirler bir dizi yorum üretmişlerdir. İmam Maturidi’nin kaydettiği bir yoruma göre (ahsenel halikin) terkibi müşrik muhataplara hitaben ‘’kendilerine yaratıcılık nispet edip yaratan yerine koyduğunuz varlıkların sözde yaratıcılıkları bir yana, Allah bütün yaratıcıların en güzelidir’’ gibi bir mana ifade eder. Başka bir yoruma göre (ahsenel halıkın) ‘’Şayet Allah’tan başka bir yaratıcı olsaydı; Allah mutlaka o yaratıcıların en güzeli olurdu ama O’nun dışında başka bir yaratıcının bulunması söz konusu değildir’’ anlamına gelir. Allah (cc) izin verirse bu hususta yarın biraz daha yazarım.

evet iste bu guzel bir aciklama olmus tahnin ettigim bir aciklamaydi izah etmeniz detaylandirip ornekler vermek iyiydi

[☆Yusufiyeli]

ulucayto Nickli Üyeden Alıntı

evet iste bu guzel bir aciklama olmus tahnin ettigim bir aciklamaydi izah etmeniz detaylandirip ornekler vermek iyiydi

Allah (cc) nasip ederse biraz daha izahat yapacağım. Gözlerim sıkıntılı bu yüzden yarına bıraktım.