Peygamberi rüyasında görenler nasıl göründüğünü anlatabilir mi ?

Bir kimse imam Sâfi'ye o da insan bende insanim derse, bu söz ile ne kadar cahil oldugunu aslinda ikrar etmis olur. Müctehid olmak için sartlar nelerdir arastirmak gerek.

Peygambere uymak vacib olduğuna göre, o da, (Âlimlere uyun!) buyurduğuna göre, niye bu vacibe uymuyor? Allahü teâlâ da aynı şeyi bildiriyor; (Bilmiyorsanız âlimlere sorun!) buyuruyor. Demek ki âlimlere uymak vacibdir.

Bir mezhebi taklid eden aslinda peygamberin tavsiyesi üzere hareket etmistir. Günümüzde Müslümanların büyük bir kısmı mezhep taklidinin mahiyetini bilmemektedir.

Mezhep taklidinden kaçanlar tefrit ehlidir. Telfîk yapanlar, yani her mezhebin kolay tarafını toplayanlar ifrat ehlidir. Bunların her ikisi de çok yanlıştır.

Allahü teâlâ dileseydi, Kur’an-ı kerimde ve hadis-i şeriflerde, her şey açıkça bildirilirdi. Böylece mezhepler hâsıl olmazdı. Kıyamete kadar, dünyanın her yerinde, her iklim ve şartta, Müslüman için tek bir nizam olurdu. Müslümanların hâlleri, yaşamaları güç olurdu.

Mezheplerin kurulmasini önce Allah dilemis bunuda peygamberin araciligi ile saglamistir. O nun (sav) yasantisina bakan bunu anlar.

O halde akli olan amelde 4 hak mezhebden birini taklid eder.

Hepsini okuyacak vaktim yok lakin anladığım kadarıyla şafi mezhebine uyuyorsun. Şimdi hem mezhebe bağlısın ? Hemde mezhepler fitne çıkarıyor diyorsun. İnsanların vesvesesini arttırıyor diyorsun ? Cidden anlamadım gitti, vahhabi misin ? Şafi misin ? Sen tam olarak neye uyuyorsun ? Bunu sormamın sebebi hangisine uyuyorsan mesajlarını ona göre dikkate almalıyız, çünkü abdestsiz Kuran okunmaz tabi vahabiler ne der bu konuda bilmiyorum. Şimdi soru bu şafi mi vahabi mi ?

Şimdiden belirteyim mezhebler fitne çıkartıyor insanların vesvesesini arttırıyor dediğin mesajın linkidir, [Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...]

Zikir meclislerine katıl. Eğer dersli değil isen,bir Kamil mürşide bağlan. Mürşidin güçlü ise sana herşeyi gösterebilir.
Öyle mursidler varki,bizzat rüyaların hazırlandığı yere gider,senin göreceğin rüyayı gösterir. Öyle zatlar varki, değil peygamber s.a.v. efendimizi görmek,onun mübarek elini öper ona" ya Rasullullah,bu hadis seninmi yoksa bunu başka birisimi yazdı " diyebilen zatlar var günümüzde.

Ahir zaman mürşide bağlanmayı hiç düşünmüyorum
Kendim araştırıyorum

Hadisler belli sahih olanlarda zagıf olan haislerde belirtilmiş .

__________________
Resulullah sav buyurduki 'herkim kendisine fayda veya zarar giderdigine inanarak muska takarsa Allah onun hayatta hiçbir işini tamamlamasın başka bi rivayette ise 'kim muska veya temime takarsa Allah'a şirk koşmuştur . (Ahmed. 17372 ,Ahmed 16781.Elbani 492.)

Mürşidi olmayanın mürşidi şeytandır.
Hadis i Şerif

Böyle. Bi hadis. Yoktur .


Hz. Ali (r.a) şöyle buyurmuştur:

“Rasûlullâh Efendimiz (s.a.v) şöyle buyurdular:

«Benim ağzımdan yalan uydurmayınız! Her kim benim ağzımdan yalan söylerse Cehennem’e girsin!».” (Buhârî, İlim, 38)

Seleme bin Ekva’ (r.a) şöyle buyurur:

“Nebî (s.a.v) Efendimiz’in şöyle buyurduklarını işittim:

«Her kim, söylemediğim şeyleri bana isnâd ederse Cehennem’deki yerine hazırlansın!».” (Buhârî, İlim, 38)

Ebû Hüreyre (r.a) şöyle buyurur:

“Nebiyy-i Ekrem (s.a.v) buyurdular ki:

«Benim ismimi (kendinize veya başkasına) isim olarak verebilirsiniz! Künyemi ise (yâni Ebü’l-Kâsım künyesini) kullanmayınız! Her kim beni rüyâda görürse hakîkatte beni görmüş olur. Zira şeytan benim sûretimde temessül edemez. Bir de, her kim benim ağzımdan bilerek yalan uydurursa Cehennem’deki yerine hazırlansın!».”

__________________
Resulullah sav buyurduki 'herkim kendisine fayda veya zarar giderdigine inanarak muska takarsa Allah onun hayatta hiçbir işini tamamlamasın başka bi rivayette ise 'kim muska veya temime takarsa Allah'a şirk koşmuştur . (Ahmed. 17372 ,Ahmed 16781.Elbani 492.)

Sanki insanlara fetva verip başlarına silah dayıyıp illaki böyle yapacaksınız benim gibi düşüneceksiniz diyorum .

__________________
Resulullah sav buyurduki 'herkim kendisine fayda veya zarar giderdigine inanarak muska takarsa Allah onun hayatta hiçbir işini tamamlamasın başka bi rivayette ise 'kim muska veya temime takarsa Allah'a şirk koşmuştur . (Ahmed. 17372 ,Ahmed 16781.Elbani 492.)

La tahzen sen uçmussun. Kendi yolunu peygamberin yolu sanmissin.
Bol bol yaziyorsun, bilip bilmeden atiyorsun. Kibrinden yanindan geçilmiyor.

imam Safi ve diger alimler senden ve senin yolundan beri..

Alim kimdir, Allah ve peygamber katinda ki degeri nedir bilmiyorsun.
Belli ki mezhepler konusunu arastirmamissin. Müctehid ve ulema konusunu merak etmemissin. Ehli sünnet yolunun önem ve ehemmiyetini algilamamissin.

Allah'in selami hidayete tabi olanlarin üzerine olsun.

Niye ben şeytanamı secde ediyorum tevbe est.


Kadın cematlerinde dedikodu dan geçilmiyor övgüler hep şeyhe oluyor buda zoruma gittiği için kimseye tabi değilim .
Tarıkat olarak .

Bi ayette diyorki islam tek bir dindir ve hepinizin dinidir diyormu hanifi şafi bilmem ne !
Siz uçmuşsunuz ben diyorumki Hadisler zaten herşeyi açıklıyor bilen amel eder bilmeyende alime tabi olur
Hadiste nasıl namaz kılındığını gece uyurken ne okuyacagını a dan zeye kadar herşey hadislerle mevcut . sizin art niyetiniz Tarılat şeyhlerine alimlere olan aşkınız resulun hadislerinden bi haber bırakmış şeyh ne derse o alimler ne derse o
Bi hadis yanlışmı tevil edilmiş edilmemişmi koyun gibi herkesin ardına düşmemek beni münafık fasık yapmaz
.
Ben kibirli değilim Allah dışında hiçkimseyi övmem resulüme salat selam ederim bu kadar . siz körsünüz umarım ki nefsinizi delirten derdiniz sizin gaflet perdenizi her daim. Kalın tutsun hiçbir iylikten payınıza bişey düşmesin


Kalplerin özünü Allah bilir resülün sözleri dışında hiç kimseye tabi değilim iyliği emreder uygularım Allahın sözü resulün sözü .

Ben bunu dediğim için kibirliysem ne mutlu bana yüceltilmesi gereken leri yüceltiyorum o kadar ben müzik dahi dinlemiyor Ayet hadis dışında hiçbi meşkalem yok .


Takvamda Tüm emirlere hassasiyet gösteriyorum
Ben öğrenmek için çabalıyorum bilgim dışında kalan kısımşarda alim görüşlerine bakarım .

Emek vermeyip beni eleştireceğinize. Kendi nefsinize bakın .
Ben konu başlıgında. Namaz tarikat mezhep konularına değinmedim . Benim konularımı bulandırmayın konu başlığı belli en fazla bilen uygulama yazar bişeyde fikriniz yok berrak suyu bulandırmak için elinizden geleni yapıyorsunuz kimseye faydanız yok bırakın bilen yazsın . sizi etiketlediğimi dahi hatırlamıyorum . herkes alim herkes fetva veriyor .ben alime sövmedim alim değildirde demedim islami yeni fetvalar diye konu başlığımı açtım Çirkefliğiniz göz doşduruyor gerçekten .

__________________
Resulullah sav buyurduki 'herkim kendisine fayda veya zarar giderdigine inanarak muska takarsa Allah onun hayatta hiçbir işini tamamlamasın başka bi rivayette ise 'kim muska veya temime takarsa Allah'a şirk koşmuştur . (Ahmed. 17372 ,Ahmed 16781.Elbani 492.)

İslâm’da asıl olan bir Müslümanın dinin gereklerine uygun olarak yaşamasıdır. Bu açıdan bakıldığında bir mezhebe tabi olmanın zorunlu olduğu söylenemez. Ancak inanan insanın ibadetlerini ve diğer dinî yaşantısını bir düzen ve tutarlılık içinde sürdürmesi için bir mezhebe bağlanarak onun kurallarını uygulaması ona bir kolaylık sağlamaktadır. Mezheplerin dinin doğru anlaşılması, yorumlanması ve uygulanması çabalarının bir ürünü olduğu düşünüldüğünde bir fıkhî mezhebin “din” olarak görülemeyeceği açıktır. Bununla birlikte mezhebin dinî bir oluşum olduğunda da kuşku yoktur. Hz. Peygamber devri de dâhil olmak üzere mezheplerin teşekkülünden önceki dönemde insanlar dinî-hukuki meselelerinin çözümü için istedikleri bir müctehide başvurabiliyor, müctehidler arasında ayrım yapmıyorlardı. Mezheplerin kurumsal yapıya kavuşmasından sonra mezhebe bağlılık olgusu da gündeme gelmeye başlamış, bu konuda farklı yaklaşımlar ortaya konmuştur. Âlimlerin bir kısmı tarafından dinî hayatta keyfi davranışların önüne geçeceği düşüncesiyle fakih olmayan kimselerin belirli bir mezhebe tabi olmalarının gereği üzerinde durulmuştur. Buna karşılık bazı âlimlerce mezhebe bağlanmanın gerekliliğini destekleyecek herhangi bir nas ya da uygulamanın bulunmadığı gerekçesiyle bu görüşe itiraz edilmiş, dileyenin güven duyduğu fakihe danışarak onun ictihadına göre hareket edebileceği dile getirilmiştir. Bunun yanında “Avamın mezhebi olmaz, onun mezhebi müftünün fetvasıdır” denilerek fıkıh bilgisi olmayan halkın (avamın) bir mezhebi tercih etmesinin ilmî yönden bir değer taşımadığı da öne sürülmüştür. Zira farklı ictihadlar arasında tercihte bulunabilmek için de belli düzeyde bilgiye sahip olmak gerekir. Dolayısıyla bu gibi kimseler dinî ve hukuki problemlerini bir bilene (fakih veya müftî) danışır ve onun cevabına göre amel ederler. Nitekim ayet-i kerimede de “Eğer bilmiyorsanız bilgi sahibi olanlara sorun” (en-Nahl 16/43) buyrularak bilgi sahibi olunmayan hususlarda izlenmesi gereken yola dikkat çekilmiştir. İlkesel olarak bir Müslümanın herhangi bir mezhebe bağlanmadan meselelerini bireysel çaba ve araştırmalarıyla çözümlemesi, dinî hayatını buna göre düzenlemesi mümkündür. Ancak üst düzey Kur’ân, sünnet ve fıkıh bilgisi gerektiren böyle bir yöntemin uygulanması pratikte oldukça zor görünmektedir. Bu yüzden dinî bir gereklilik değilse de amelî hayatta kolaylık ve iç disiplin sağlaması bakımından bir mezhebe bağlı olmak tabii bir durumdur. Oluştuğu dönemden bugüne, Müslümanlar bir mezhebi taklid ederek dinî yaşantılarını düzen ve tutarlılık içinde sürdürmüşlerdir. Asırlar içinde müctehidlerin ilmî ve zihnî çabalarının ürünü olarak ortaya çıkan fıkhî birikimden yararlanmak büyük bir kolaylık sağlamaktadır. Bununla birlikte mezheplerin hükümleri bağlayıcı olmayıp açıklayıcı hükümlerdir. Dolayısıyla bir kimsenin istediği mezhebin görüşünü uygulamasında bir sakınca bulunmamaktadır.Bir kimsenin bağlı olduğu mezhebi değiştirmesi de konunun diğer bir boyutudur. Kişinin bir mezhebe bağlılığında içine doğup büyüdüğü aile ortamının, coğrafi ve sosyal çevrenin etkisi büyüktür. Bir kimse zaman içinde çeşitli ihtiyaçların sonucu ya da kişisel tercih olarak mezhebini değiştirmek isteyebilir. Bu konuda olumsuz görüş bildirenler bulunmakla birlikte, tarihî süreçte tabi olduğu mezhebi değiştiren pek çok âlimin varlığı da bilinmektedir. Örneğin Abdülaziz b. İmrân el-Huzâî Mâlikî iken Şâfiîliği, Tahâvî Şâfiî iken Hanefîliği, Hatîb el-Bağdâdî Hanbelî iken Şâfiîliği, İbn Fâris Şâfiî iken Mâlikîliği tercih etmiş âlimlerdir. Bu ve benzerleri, kişinin bağlı olduğu mezhebi değiştirmesinin mümkün ve caiz olduğunun somut örnekleridir.

__________________
Yunusça sevgimizden anlamayana cevabımız Yavuzca olacaktır...