Mezhep görüşleri neden görüş ayrılığına düşer ?
 

İbadet veya helal haram konularında neden görüş ayrılığına düşerler ?
Sigara nın helal olduğunuda mekruh olduğunuda söyleyen alimler delil olmaksızın neden görüş ayrılığına düşerler ? Sigaranın günümüzce israfıda zararıda ortadadır .

Keza Sünnet olan namazın rekatları
Abdest bozulma hususları fitre miktarı
Ve bi çok konuda görüş ayrılığı vardır .
2 mezhebe uymak dinsizlik olarak adlandırılıyor
Fakat bir şafi hanifi mezhebi üzerinden bi ameli gerçekleştiriyor buda dinsizlik olmuyormu ?

İlmi yeten bu hususları açıklasın ?

Kendi zannımdan vazgeçeyim .
Keza mezhepsizlik dinsizliktir diyenlerin delili nedir ?

Çünkü delilsizce söylenen kafirlik itamı ağır vebaldir !

ya burda neyi savunduğu tam olarak belriticeksin ki tam oalrak karşılık alasın

"görüş ayrılığına düşenler" kimler bunlar kaynaklarını yazıcaksınki alta incelesnin kapsamlıca

"sigaranı haram lığı"

diyanet tarafından da açıklamasında çoğu alime göre haram bazı alimlere görede müübah denilmiş aradaki farkı da diyanetin kaynaklarını inceleyip kimler bunu neye göre demiş irdelemek gerekir sebeplerini açıklamalarını anlamalıyız alimde kim yani?

mezhepler uymamak niye dinsizlikdir aslında özü bellidir

çünkü hadisleri yazan zaatlar kuranda olduğu gibi birbirini hepsi tescileyemediği için farklı hadisler farklı yorumlar farklı bakış açıları doğurdu bundan dolayı bu şekilde mezhepler ortaya çıktı

Her insanın fıtratı farklı olduğu için (Rabbi hass) herkesin düşüncesi de aynı olmaz. Örneğin senin ile benim düşüncemin farklı olması sana tecelli eden esma ile bana tecelli eden esmanın üstümüzde ki halinden kaynaklıdır. Fakat bizi bir arada tutan şey ise bu esmaların ortak özellikleridir. Aynı şekilde İmamlar arasında görüş ayrılığı oluşsa da imanları ortaktır. A imamının görüşü ve B imamının görüşü Kur'an ve sünnet çizgisi içindedir. Şafii mezhebinden birisi eğer yapacağı işte bir çıkış yolu bulamıyorsa, Hanefi mezhebine göre amel edebilir. Bu caizdir. Nitekim Hz.Peygamber s.a.v bir hadis-i şerifinde "Ümmetimin ihtilafı geniş bir rahmettir." buyuruyor. İmam Malik Hz'ye ümmeti bu mezhebe sevk etmeyi talep etseler de hazret bu talebi Müctehidlerin farklı görüşleri Allah'ın ümmete rahmetidir diyerek reddetmiştir. Mezheb imamlarının ortak amacı dinin hükümlerini daha anlaşılır şekilde ümmete sunmaktır. Mezhepler arasında tütün kullanmak helal, içmek ise mekruhtur. Çünkü tütün haram bir madde değildir fakat sarılıp içildiği zaman bedene zararı olduğu için bu mekruh olur. Tahrimen mekruh ile haram arasında çok fark vardır.

alkolun yasakanma sebebi aklı yerinden alması olmaından ve bedene zarar vermesindendir diye biliyorum

hata sanırım bir imam fatiha okurken ki sarhoşluktan gelen sürçme sonrasında tamamen haram kılınıyordu

sigara(tütün ,puro) da ise bağımlılık yapan(uyuşturucu etken) ve bedene zarar veren (kanserojen) maddeler varken heleki akciğer kanser gibi ileri hastalıkların temel sebeblerinde iken

ne için direk haram değilde

Tahrimen mekruh veya Tenzihen mekruh olduğu nu merak ediyorum hani eski alimler teknoloji gereği kanseri sebebi olduğunu tam anlamamış olabilirler diye düşünüyorumda günümüzde bu konu bilimsel olarak net bir şekilde açıklanmış

Resulullah Allahın dinine uyuyordu bizde ona uyuyoruz . İslam tek bir dindir ve Hepinizin dinidir diyor Allah. Siratimmmüstakim doğru yol Allah yolunda resuluşlahın izinden hadisler Resulün izinden gitmeye yetmez mi ? Bir mezhep varsa bu mezhebin tek kurucusu Resulullah değilmidir ?
73 fırkaya bölündü hadisinde geçen 73 fırka nedir kimdir. Sadece 1 fırka girecek Oda Resule uyanlar sahabiye uyanlar diye hadiste devamıdır .

Allahın dinini parça parça bölenler ayeti Kime kimlere deniyor fikir ayrılığı bölünöe işareti değilmidir ?

Hepsine uymak neden mezhepsizliğe giriyor ? Mezhepsizlikte dinsizliğe
Dinsizlik ağır itam değilmidir . kafirlik ile itamda bulunuluyor .

Hadislere uymak Resulullahın mezhebine uymak değilmidir . onun yoluna

İbn Kesir bu konu hakkında “Zahir olan odur ki ayet; Allah’ın dininden ayrılan ve ona muhalif olanlar hakkındadır.” der. Ehli Sünnet imamlarından hiçbiri İslam inancına muhalif olmadığı için bu ayet onlar için geçerli değildir. Sonuç olarak mezheplerin dini böldüğü değil mezhepsizlerin bu konu hakkındaki açıklamaları dinde bölünmeye yol açar.

Şimdi ben mezhebe tabiyim Fakat bazı görüşlerini benimseyemiyorum . Mezhep görüşlerini bırakıp direkt hadis tefsiri ile hareket etmem de o mezhepsizliğe girer mi ?

Şimdi 2 saat boyunca Alim görüşlerini mi yazayım kimden bahsettiğimi soruyu cevapşayan biliyor .


@[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...]. Peki hangi mezhebe uymak için istihare namazı gerekmezmi ?

Bilen anlatınca anlıyorum demekki. Allah razı olsun cehennem Korkulacak yerdir
73 fırkadan cennete giden 1. Forkaya yazılalım yeter . Allah ilminizi artırsın Basiretimiz dahada açılsın

Eğer o mezheb imamından daha müctehid isen mezhepsizliğe girmez. İmam Azam 4000 alimden hadis öğrenmiştir. Ve zahiri alanda çok yüksek bir bilgi eğitimi mevcut. Eğer ondan daha bilgiliyim yeni bir ictihad atacam dersen sorun yok. Kaldı ki mezhep imamlarından daha müctehid kişiler dahi edepsizlik olmasın diye mezhep oluşturmamıştır mezhep imamlarının yolundan ayrılmamıştır. İmamlar kendinde bir eksiklik gördüğü vakit başka bir müctehidden bu eksikliği tamamlamıştır. O imamlar bu eksikliği başka bir imamdan tamamlarken bizim kendi eksikliğimizi kendi nefsimizle tamamlamaya çalışmamız ne kadar doğrudur? Olaya şuradan bakmak gerek bunu yapma hissim ruhtan mı, nefsimden mi geliyor? Yani Profesor kimselerin birden fazla şekilde öğrettiği bir öğretiyi bir öğrenci yok ben böyle öğrenmeye çalışacam demesi ne kadar doğru olur. Öğrencinin profesorler kadar ilmi yok ise bunu yapma ihtiyacı tamamen nefsindendir. Fikirlerin güzel fakat çok fazla mayına basıyorsun gibi geliyor. Amacım bir tartışma oluşturmak değil hiç de sevmem sadece bilgi alışverişi olarak dusunelim.

İstihare ile de olabilir fakat bu bir gönül meselesidir. İnsan ölene kadar aynı mezhepte olacak diye bir kural yoktur. 4 mezhep de Ehli Sünnet'tir. Yani şöyle diyeyim İmas abi burada bir şey yazdı, bizde bir şey yazdık ikimizinkide doğru olsa da senin gönlün imas abinin yazısıyla tatmin oldu. O zaman ona uymaya çalışmalısın. Mezhepler bir kültür haline dönüşmeye başladığı için doğu tarafı Şafii mezhebine uyar, batı tarafı Hanefi mezhebine uyar. Ama bu tamamen kişinin vicdanıyla alakalı. Hepsi hakikattir fakat dediğim gibi herkesin fıtratı aynı olmadığı için senin gönlünün ısındığına benim ısınmayabilir.

Dinlerini parça parça edip guruplara ayrılanlar var ya; senin onlarla hiçbir ilişkin yoktur. Onların işi ancak Allah'a kalmıştır. Sonra Allah onlara yaptıklarını bildirecektir. Enam süresi 159. Ayet Bkz; Âl-i İmrân 3:103, 105; Enfâl 8:46; Mü'minûn 23:53; Rûm 30:30-32.

Müctehid değilim ki olamamda göründüğü üzere bu tür konularda insanların kafasını karılştoran çok kimse var . Ben ilmi zurriyemi koruma amaçlı öğreniyorum yani kendimi geçtim ki anne babanın vazifesi Allah a kul yetiştirmektir . gayem buydu her kafadan farklı ses Tabi haliyle. Tatmin edici cevaplarda var acaba kim doğru kim yanlış Vesvese çok bilgi doğru ise bilinir ki hangi öezhebe tabi olduğum meal hadis tefsirlerine bakmama engel olmayacagı gibi bilgi üzerine bilgi eklenir . Hidayet rızkıda tıpkı Yediğimiz yemeklerle eşittir . acıkırsak kalkıp yemek yeriz hidayet rızkıda beslenme ihtiyacı ile aynıdır keza nefes rızkı ilede ...
Sadece dua ile iş bitmez tabiki Allah duayı kabul eder fakat mücadele etmek gerekir müctehid olmak değil muhsin kullardan olmak gayem ahir zaman kendini ve zurriyetini muhafaza etmek zordur ama imkansız değildir . Tabiki. Yanlışı görmek doğrunun kıymetini çoğaltır . bin küsür yıl önceki inannan ile şu zamanda inanan bir olmaz bunuda tefekkür ettim .
Bende tartışmayı sevmem ki sosyal yaşamda haklıda olsam haksızda olsam yine tartışmam fakat sosyal medyada düşünceler özgür ...


Keza imamların Sahabilere ulaşması daha kolay. Birinci agızdan bilgi toplamak sahihliği ortaya koyar Allah alim. İmtihanlarla Allah nefsi terbiye ediyor ondan yana sıkı tım pek yok fakat Allah a inanan herkes alimdir heleki ümmeti muhammed.

Bilmenin 3 çesiti var. İlmel Yakin, Aynel Yakin, Hakkel Yakin. Allah'ı bilgi ile bilmen seni İlmel yakin mertebesine götürür. Göz ile görüp bilmen seni Aynel yakin mertebesine götürür. Fakat sır ile bilmen seni hakkel yakin mertebesine götürür. Sır ile bilmek tüm sırra vakıf olmaktır bu da bekabillah makamıdır. Bu sebeple Allah'a inanan herkese mümin diyemediğimiz gibi bilen herkese de âlim diyemeyiz. Çünkü bilmenin dereceleri mevcut bu derecelerin ilk başında olan kişilere alim demek pek hoş olmaz. En azından aynel yakin bilme derecesine ulaşmak gerekir. Bunun içinde sadece zahiren değil batınen de Allah'ı bilme derecesine vakıf olmak gerekir. Sence müslümanların hepsi Allah'ı bilseydi bu kadar günahı kim işlerdi? Bu yüzden ilmel yakin derecesi en düşük derecedir. Allah'ı gerçekten bilen kişiler hakkel yakin insanlardır bunlarda veliullah kısmıdır. Bir şeyin sırrına vakıf olmadan ben oldum diyemez insan. Kendi nefsime konuşayım Allah'ı bilmekte noksanlığım olduğu için kendime ne alim derdim ne de alim dedirtirdim. Kemalde noksanlık, imanda noksanlıktır. Kendime ne cüretle biliyorum diyeyim ki...

Haklısın bu yoruma cevap için anca üzerine tefekkür etmem gerek

Şimdi gelelim 4 mezhep imamlarının birbiri ile çakışmasına hanbeli mezhebi ile şafi mezhebi birbiriyle çakışıyor galiba hanifi mezhebide ? Bu görüş ayrılığınada rahmet nazarıylamı bakmak gerek .
İbni teyemmiye ve şaffi imamı birbiri ile çakışıyor keza imam azamda öyle

Abdulkadir gelani de sonradan şafilikten hanbeli mezhebine geçiyor . birbirileriyle muhalefet ediyorlar hangisi sağcı ? Biz sağcı olan tarafı istiyoruz

Hayırlı geceler. Diğer imamların çakışmasını tam bilmiyorum ancak; Abdülkādir-i Geylâni hazretleri, Bağdat’a gittiği zaman mensup olduğu Şâfiî mezhebini bırakarak mizacına daha uygun gelen Hanbelî mezhebine girmiş, bununla birlikte hayatının sonuna kadar her iki mezhebe göre fetva vermiştir. Rivayete göre rüyasında Ahmed bin Hanbel hazretleri Abdülkādir Geylani hazretlerinden, o sırada zayıf durumda bulunan Hanbelîliği canlandırmasını istemiş, o da Hanbelî mezhebine girerek bütün gücüyle bu mezhebi ihya etmeye çalışmıştır. Yaşadığı dönemde Hanbelîler’in imamı olmuş ve bundan dolayı kendisine “Muhyiddin” (dini ihya eden) unvanı verilmiştir.

İbn Teymiyye ehli sünnet birisi değildir. Kaza namazları farz değildir diyen birisidir. Kendisi Gazali, İbn Arabi Hz gibi şahıslara dil uzatmıştır. İmam-ı Şarani hazretleri buyuruyor ki:
(İbni Teymiye, tasavvufu inkâr eder, evliyaya, ariflere dil uzatırdı. Kitaplarını okumaktan, yırtıcı hayvandan kaçar gibi kaçmalıdır.)

Ehli Sünnet imamları birbiriyle çelişkiye düşebilir. Zamanında dört büyük sahabe dahi birbiriyle çelişkiye düşmüştür. Resulullah s.a.v buna şahittir fakat imanda çelişkiye düşmemiştir sadece yorumları birbirine uymaz. Bu normaldir çünkü her kafa aynı olmadığı gibi her ağızdan da aynı şey çıkmayabilir. İmam Şafi, İmam Malik'in düşüncesinden ayrı bir düşünceye sahip olsa da ikisininde düşüncesi haktır. Birbiri arasında düşmanlık yoktur bunu diyen kişilerin sonu uçurumdur. İmam Şafii Hz, Ebu Hanife'nin kabrini ziyaret ederken o makamda sabah namazını kılmış. Fakat kendisinin sabah namazında kunut duası okunmasını söylediği hâlde o namazda kunut duasını okumamış. Bu sebeple sormuşlar kendin söylediğin hâlde neden okumadın? O da cevaben İmam Ebu Hanife'nin söylemediği şeyi yapmaya utandım. Bu sebeple böyle davrandım demiştir. Bu davranışı ona gösterdiği hürmetten kaynaklıdır yoksa kendisinin söylediği şeyi orada da yapabilirdi. Misal senin ile bazı konuşmalarımız çelişkili olsa da ikimizde Kur'an ve sünnet dışında bir şey demedik. Çelişkiye düştüğümüz konu iman değil delilleri yorumlama biçimimiz

aslında rad karrdeşim çok doğru bir noktaya değnimiş 4 büyük imam bile kendi aralarında şiddetlice tartışdığı bazı islami konular olmuş bu şahıslar nasıl ki imanlarında sorun yoksa farklı bakış açısıysa ve onları buna rağmen ğretilerini dikkate alıp uyguluyorsak mezheplerde de büyük mezhep imamını ve imamları farklı bakış açılarıyla baksalarda dikkate alıp öğretilerini uygulamalayız bence

@[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...]

Muhiydin arabi oracaktı yanlış tevil ettiği konu Allah ın insan suretinde girdiği mi olduğumu öyle bişeydi
İbni teyemiyyeyi öven saygı duyan alimlerde çok. Yerenlerde
Ama Allah afetsin güldüm o tevile fakat şuda aklıma geldi Çogu ayette Allah görrür deniyor görmek göz organıyla olduğu için böyle demiş olabilşr keza farklı ayetlerde. mecaz anlam olarak kullanılar kelimeler car direkt okunursa bu kanıya varılıyor heralde .
Beşerşaşar ölürkenki itikadini biz bilemeyiz heralde 2 imam hapisanede vefat ediyor . yada iki mezhep imamıda hapisaneye giriyor .

Mizacı sert olan Sağcılar elbette her devirde oluyor hanbeli mezhebinde tevhid ağırlık tevhid ilmi ağırlıklı bir mezheb diyelim.

Son cümlene %100 katılıyorum iman konusunda hassas olmak güzeldir Allah a verilen kıymeti Artırıyor Bu da yüceltme biçimidir Fikir ayrılığında rahmet vardır hadisiydi sanırım fazla aklımda kalmadı ama böyleydi. Burdaki Rahmet kerametininde farkına vardık . fikir ayrılığı. Müminlerin Daha güzel amel çabasıdır . Burda da Allah yüceltilir farkında olmadan Vallahu kulli şeyin alim Allah razı olsun

Hakikat öyle olsa da her insanın kapasitesi aynı olmadığı için ortalıkta fitne çıkarabilir. Allah Teala hazretleri kulundan gayrı değildir hakikatte kainatı kendine duyduğu muhabbetten yaratmıştır fakat şeriate göre kuluna duyduğu muhabbetten yaratmıştır. Her ikiside doğrudur fakat birisi kabuk diğeri içidir. Şeriatı bilmeden hakikate geçilemediği için bir insan hakikatin sırrını duyduğu an ya güler ya da inkar eder. Muhyiddin Arabi Hz mecaz kullanmamış doğrudan gerçeği aktarmıştır. Ehli olmayan okumasın diye kitabının ilk sayfasına yazmış zaten.

"Hak suretidir alem-i imkan ile adem, bundan güzeli nerde ki cennette mi sandın?"

- Kenan Rifai Hz

Bu konuda Allah rahmet etsin Allah ne dilerse o Olur herles nasibine ulaşır .
Hiçbişey boşuna değildir ne ağızdan çıkan söz nede bi kum tanesi

Görüş değişikliği İyi kul olma çabasıdır .
Rabbi istemedende olsa yüceltiyoruz . İnşallah sevap bakımından ecirleri çok olur herhayra ve sevaba sevap bakımından hayırlı olan ameşlere muhtacız ...

Allah ın rahman sıfatına sığınmak için .

Güzel ve basiret açıcı sohbetti Çok istifade ettim Allah razı olsun

İtiraf etmeliyiz ki biz, şer’i meselelerin, hâdiselerin hükümlerini, öteden beri herkesin kabulüne mazhar olmuş olan o büyük müçtehitlerden öğrenmek mecburiyetindeyiz. İçtihat için gerekli olan ilmî güce sahip olmayan kimselerin, dini meseleler hakkında -müçtehitlerin mezheplerine aykırı olarak- kendi anlayışlarına göre hükmetmeleri, kendi düşüncelerine göre cevap vermeleri Allah katında pek büyük mesuliyete sebep olacaktır. Böyle bir kimse vereceği cevapta isabet etse bile, bilmeksizin cevap vermiş olacağı için yine mesuliyetten kurtulamaz. Nitekim bir hadis-i şerif: “Sizin ateşe atılmaya en cüretkârınız fetvaya yani Şer’i meselelere dair cevap vermeye en fazla cüret göstereninizdir.” mealindedir Bir kere düşünelim, bir kimse mesela tıbba, astronomiye veya fen ilimlerine dair bilgisi olmadığı takdirde, bunlara ait söz söylemeye, yazı yazmaya cesaret edemez. Cesaret edecek olursa büyük hatalara düşmüş, kendisini teşhir etmiş olur. Artık bu ilimlerden daha geniş ve ehemmiyeti, mesuliyeti daha büyük olan dini ilimlere dair kâfi derecede malûmatı olmayan kimselerin söz söylemeye, cevap vermeye cüret göstermeleri nasıl doğru olabilir?. Böyle bir cüret büyük mesuliyetleri gerektirmez mi? Yine bunun gibi insanların yapmış oldukları kânun maddelerini bilmeyen kimselerin bu maddeler hakkında gelişi güzel söz söylemeleri, bunların nelerden ibaret olduğunu ve nasıl tatbik edileceğini tayin etmeye kalkışmaları asla doğru görülemez. O halde ilahi bir kânun olan dinin yüksek hükümleri hakkında lâyıkıyla bilgileri bulunmayan kimselerin söz söylemeye, cevap vermeye kalkışmaları nasıl doğru olabilir?

Çok güzel yazmışsınız emeğinize sağlık
Gerekli bilgilendirme olmuş aslında
Konu esas alındığında sadece 1 hadisten değil aynı konuya hitap eden biçok hadisi ele alıp öyle düşünmek gerekir .
Keza O zaman alimleride bu şekilde hataya düşmüşler ...
Mezhep görüşleri aslında değim şey bir konu sabit o konuya aid bi çok hadis ile Hüküm belirlenmiş .
Tek hadisle verilen kararlarda vardır elbet fakat. bilen daha doğru söyler. . .

Gerçekktende çok istifade ettim .
Allah hepinizden Razı olsun @[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...] @[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...] @[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...]

Öncelikle çok mühim bir konu açtığınız için sizi hassaten tebrik ederim. Zarif üslubunuz için size teşekkür ederim. Allah (c.c) cümlemizden razı olsun. Saygılar…

Görüş ayriligina düşme sebepleri bence Kur'an'ı yorum farkından kaynaklanıyor. Örneğin sadilerde karşı cinse temasta abdestin bozulması gibi. Ayeti tam hatırlamıyorum bayağı oldu okudugda tefsirine de baktığımda iki farklı anlam cikabiliyordu. Safiiler bozulur diye yorumlayıp o şekilde karar kilmislar.

Sigara konusunda kim helal demiş hiç duymadım. Alkolün haram olduğu net biliniyorsa bence sigaranın da haram olması gerekir. Her şeyden önce bu bedenine zararlı. Bu beden de bize Allah'ın emaneti değil mi? Yeri geldiğinde eller ve ayaklar konuşup şahitlik yapmayacaklar mi bize? Emaneti kollamak gerekir. Hak huzurunda bunun vebalini vermek güç olur. ( Şimdi bu hangi mezhebe giriyor bilmiyorum. Dün soylemek istediğimde bir bakıma buydu)

Rekat sayısı, fitre miktarı değişiklik hakkında da açıkçası fikrim yok. Ama iki mezhebe uymak dinsizlik olmamalı. Her mezhep Allah'a ulaşmak için birer Salih yol değil mi? Allah zorlastirmayin kolaylaştırır demez mi? İnsan kendine uyan şekilde kolay bir şekilde yollar arası geçişler de yapabilmek kolayına göre. Tabiki yollar ehil ve Allah'a çıkmalı..

Abdest konusuda şöyleki 2 mezhep imamının zayıf bulduğu ve kendine göre hüküm belirlediği hadis
Bi gün peygamberimiz s.a.v başından yaralanır aişe annemiz gidip kanı siler ve peygamberimiz gidip abdest alır . hanefi mezhep imamı derki kan abdesti bozmuştur O yüzden resulu ekrem abdest almıştır
Şafi mezhep imamıda derki kan bozmamıştır hz aişe annemiz temas ettiği için abdest almıştır

Ya bu olay zuhur ettiğinde zaten abdestsizse yani abdest konusu biraz vahim

Allah razı olsun yazınızdan ötürü ekleme olsun.

Sual: Dört hak mezhebe uymanın farz olduğu söyleniyor. Bunun delili nedir?
CEVAP
Kitaplarda, (Dört hak mezhepten birine uymak vacibdir) deniyor. Buradaki vacib, farz anlamındadır. Hadis-i şeriflerde bildirilen vacib kelimesi de, genelde farz anlamındadır. Diğer üç mezhepte de, vacib denince farz anlaşılır. Hanefî’deki vacib hükmü, bu üç mezhepte yok gibidir.

Dinimizde dört delil vardır:
1- Kitab [Kur’an-ı kerim].

2- Sünnet [Resulullah efendimizin bildirdiği sahih hadisi şerifler].

3- İcma [Eshabı kiramın veya Tâbiînin yahut Tebe-i tâbiînin sözbirliği].

Eshab-ı kiramın sözbirliğine icma denir. Bir şeyi, Eshab-ı kiram, sözbirliğiyle bildirmediyse, Tabiînin sözbirliği bu şey için icma olur. Tabiîn de bu şeyi sözbirliğiyle bildirmediyse, Tebe-i tabiînin sözbirliğiyle bildirmeleri, bu şey için icma olur, çünkü bu üç asrın âlimleri yani müctehidleri, hadis-i şerifle övülmüştür. Bunlara Selef-i salihin denir. İcma’a uymak farzdır. İcma’ı inkâr ise küfürdür. (Redd-ül-muhtar, Seadet-i Ebediyye)

İmam-ı Rabbanî hazretleri, (Bir hüküm üzerinde, dört hak mezhebin hükümleri arasında icma hâsıl olursa, bu icmaya da inanmak lazımdır, inanmayan küfre girer) buyuruyor. (2/36)

4- Kıyas [Ehl-i sünnet âlimlerinin Kur’an-ı kerim ve hadisi şeriflerden çıkardıkları hüküm].

Dört mezhepten birine uymak, bu dört delilde de bildirilmiştir:

1- İcma olduğu için vacibdir:

İmamı azamdan beri 14 asırdır, bütün Müslümanlar, bilinen dört imamı taklit etmişler. Bunlara itaat etmekte, mezheplerine uymakta icma hâsıl olmuştur. İcma’ya uymak ise vacibdir. Buradaki vacib farz demektir.

Hadis-i şeriflerde buyuruluyor ki:
(Ümmetim[in âlimleri] dalalet olan bir şeyde icma yapmaz!) [İ. Ahmed]

(Allahü teâlânın rızası, icmadadır. Cemaatten ayrılan, Cehenneme gider.) [İbni Asakir]

(Ümmetim[in âlimleri], hiç bir zaman dalalette icma yapmazlar. İhtilaf olunca sivad-ı a'zama [Ehl-i sünnet âlimlerinin ekseriyetinin bildirdiği yola] tâbi olun!) [İbni Mace]

Dört mezhepten başkasıyla amel etmek caiz değildir, bunda icma hâsıl olmuştur. (El-Mesail-ül-müntehabatü fir-risaleti vel vesileti)

2- Tefsirlerde bildirildiği için vacibdir:

Kur’an-ı kerimde mealen buyuruluyor ki:
(O gün, her fırkayı imamları ile çağırırız!) [İsra 71]

Kadi Beydavi hazretleri, bu âyeti (Her ümmeti peygamberleri ve dinde uydukları imamları ile çağırırız) şeklinde açıklamıştır.

Ruh-ul beyan ve Tefsir-i Hüseyni’de ise, (Herkes mezhebinin imamı ile çağırılır. Mesela "Ya Şafii" veya "Ya Hanefi" denir) şeklinde açıklanmaktadır. Bu açıklamalar da, dört hak mezhepten birine uymanın vacib olduğunu göstermektedir. Yine Kur’an-ı kerimde buyuruluyor ki:
(Müminlerin [itikad ve ameldeki] yolundan ayrılan Cehenneme gider.) [Nisa 115]

Medarik tefsirinde bu âyetin açıklamasında, (Kitab ve Sünnetten ayrılmak gibi icmadan da ayrılmak caiz değildir) buyuruluyor.

Beydavi tefsirinde ise, aynı âyet-i kerimenin açıklamasında (Bu âyet, icmadan ayrılmanın haram olduğunu göstermektedir. Müminlerin yolundan ayrılmak haram olunca, bu yola uymak da vacib olur, şart olur) buyuruluyor. İmam-ı Şa’ranî hazretleri buyuruyor ki:
(Tasavvuf büyükleri ve fıkıh âlimleri, kendilerine uyanlara şefaat ederler. Ruh teslim ederken, kabirde Münker ve Nekir sual ederken ve Haşrda, Neşirde, Hesapta, Sıratta yanında bulunurlar. Onu unutmazlar. Tasavvuf büyükleri, kendilerine uyanları, bütün korkulu yerlerde kolladıkları gibi, müctehid imamlar da korurlar. Bunlar, mezhep imamlarıdır. Bu ümmetin bekçileridir. Sevin ey kardeşim! Dört mezhep imamlarından dilediğini taklit et de saadete kavuş!) [Mizan-ül-kübra]

Görülüyor ki, kıyamette, herkes mezhep imamının ismi ile çağrılacaktır. İmam, kendisini taklit edene, şefaat edecektir. Dört mezhep imamlarının her biri böyle yüksek idi. Bir âyet meali şöyledir:
(Bana inabet edenin yoluna uy!) [Lokman 15 ]

Bu dört büyük imamın, bu inabet yolunda oldukları icma ile bildirilmiştir.

3- Müminleri yolu olduğu için vacibdir:

Bir âyeti kerime meali şöyledir:
(Hidayet yolunu öğrendikten sonra, Resule uymayıp müminlerin yolundan ayrılanı, saptığı yola sürükleyip çok kötü bir yer olan Cehenneme sokarız!) [Nisa 115]

İmam-ı Şâfiî hazretleri, (İcmaın delil olduğunu gösteren bu âyet, müminlerin yolundan ayrılmayı haram ettiği için, bu yola uymak vacib olur) buyuruyor. Müfessir Abdullah Nesefî hazretleri, bu âyeti açıklarken, (İcmaın delil olduğunu ve icmadan ayrılmanın da caiz olmadığını bu âyet göstermektedir) buyuruyor. (Medarik)

İmam-ı Kadi Beydavi hazretleri, (Bu âyet, icmadan ayrılmanın haram olduğunu gösteriyor. Müminlerin yolundan ayrılmak haram olunca, bu yola uymak vacib olur) buyuruyor. (Tefsir-i Beydavi)

Gerçek âlimler, (Bir mezhebi taklit etmek vacibdir. Mezhepsiz olmak büyük günahtır) buyuruyor. Âlimlerin bu ittifakından ayrılmak, bu âyetten ayrılmak olur) dediler. Bir âyette de mealen, (Siz, insanlar için en hayırlı ümmetsiniz. İyiyi emreder, kötüyü men edersiniz) buyuruldu. (Âl-i İmran 110)

4- Âlimlere uymak gerektiği için vacibdir:

Kur’an-ı kerimde mealen buyuruldu ki:
(Bilmiyorsanız, zikir ehline [âlimlere] sorun!) [Nahl 43]

Bu âyet, ibadet ve işlerin nasıl yapılacağını bilmeyenlerin, bilenlerden sorup öğrenmelerini emretmektedir. Herkesten değil, âlimlerden sorup öğrenmek emir olunmaktadır. Bunun için, bir kimse, yapacağı şeyi, Kur'an ve hadiste arayamaz, taklit ettiği mezhebin müctehidinden sorup öğrenmesi lazım olur. Yahut mezhebinin âlimlerinin kitaplarından okuyup öğrenir. Sorup, öğrendiğine göre yapan, o müctehidi taklit etmiş olur. Müctehidin sözüne uymayıp inkâr ederse, mezhepsiz olur. Âyetteki zikir ehli mezhep imamı demektir. Çünkü hadis-i şerifte bildiriliyor ki:
(Cihad, oruç, namaz, zekât ve hac ibadetini yapanlar içinde ecri daha büyük olan zikir ehlininkidir.) [İ. Ahmed] İbni Merdeveyh Ebu Bekr Ahmed’in bildirdiği ve Enes bin Malik’in haber verdiği hadis-i şerifte, (Namaz kılan, oruç tutan, hac ve gaza eden; eğer imamını beğenmezse, o münafıktır. Onun imamı, zikir ehlidir) buyuruldu. Demek ki, âyetteki Ehl-i zikir, ulema-i rasihin ve dört mezhebin imamlarıdır. (Ancak âlim olanlar anlar) ve (Ey akıl sahipleri, ibret alın!) mealindeki âyetler, dört mezhep imamlarının üstünlüklerini göstermektedir.

Ahmed bin Muhammed Tahtavi hazretleri buyuruyor ki:
Kur'an-ı kerimdeki (Allahın ipi)’nden maksat, cemaattir. Cemaat da, fıkıh ve ilim sahipleridir. Fıkıh âlimlerinden bir karış ayrılan dalalete düşer. Sivad-ı a'zam, fıkıh âlimlerinin yoludur. Fıkıh âlimlerinin yolu da, Resulullah’ın ve Hulefa-i raşidinin yoludur. Bu yoldan ayrılanlar, Cehenneme gider. Allahü teâlânın rahmeti, Ehl-i sünnet vel cemaat fırkasında bulunanlara, gazabı da bu yoldan ayrılanlaradır. Fırka-i naciyye, bugün dört mezhepte toplanmıştır. Bu dört mezhep, Hanefî, Mâlikî, Şâfiî ve Hanbelî’dir. Bu dört hak mezhepten birine uymayan, bid'at ehli olup Cehenneme gider. (Tahtavi)

Bugün dört mezhepten başkasına uymak caiz değildir. (Hadika)

İmam-ı Rabbani hazretleri buyuruyor ki: Dört Mezhebin birinden ayrılmak, mezhepsiz olmak ilhaddır. (Mebde ve Mead)

Kitap, sünnet ve icma
Sual: Din kitaplarında bir hüküm bildirilirken, (Kitap, sünnet ve icma-ı ümmet ile sabittir) deniyor. Kitap ve sünnet, başlı başına bir delil değil mi de, ne diye üçü birden söyleniyor?
CEVAP
Elbette Kur’an-ı kerim ve hadis-i şerifler başlı başına delildir. Ancak farklı teviller yapılmışsa, o âyet-i kerimeyi Resulullah efendimiz nasıl uygulamıştır, müctehidler ona bakar. Mesela namazın beş vakit olduğu kesindir. Ama üç vakit diyenler var. O zaman Resulullah efendimizin uygulamasına bakılır. İcma hangi yönde ona bakılır. Kur’an-ı kerimde namaz yerine kullanılan salât kelimesi için bazı sapıklar, (Salât, dua demektir. İslamiyet’te, şimdi yapıldığı şekilde bir ibadet yoktur. Allah’ı anan, dua eden, namaz kılmış sayılır) diyorlar. Salât’ın bunların dedikleri gibi olmadığı, günde beş vakit kılınan namaz olduğu sünnet ile açıklanmış ve icmayla da uygulandığı gösterilmiştir. Demek ki, Kur’an-ı kerimde bildirilen bir hüküm, Sünnet ile ve İcma ile de uygulanarak farz olduğu inkâr edilemez hale geliyor.

Aklın yolu
Sual: Bir ders kitabında, (Vahiyle yani Kur’anla bildirilen dînî ilkelerin anlaşılıp uygulanması, sünnetle, icma ve kıyasla değil, akılla gerçekleşir) deniyor. Akıl tek başına dinde ölçü olur mu?
CEVAP
Elbette, ölçü olmaz. Kur’an-ı kerimi açıklayan sünnettir. Peygambersiz din, dinsizlik olur. İcma ve kıyas da sünneti açıklar. Sünnet, icma ve kıyası bir kenara bırakarak, (Akılla her şeyi buluruz) demek dinimize aykırıdır. Seyyid Abdülhakîm-i Arvâsî hazretleri buyuruyor ki:
Din işleri, akıl üzerine kurulamaz, çünkü akıl, bir kararda kalmaz. Herkesin aklı, birbirine uymadığı gibi, bir adamın selim olmayan aklı da bazen doğruyu bulur, bazen de yanılır ve yanılması daha çok olur. En akıllı denilen kimse, din işlerinde değil, uzman olduğu dünya işlerinde bile çok hata eder. Çok yanılan bir akla nasıl güvenilebilir? Devamlı, sonsuz olan âhiret işlerinde, nasıl olur da akla uyulur? (Seadet-i Ebediyye)

İman bilgileri, namaz, oruç, zekât ve diğer din işlerinin hiçbiri akılla bulunamaz. Hepsi nakle dayanır. Akıl, nakli anlamakta kullanılır. Akıl doğru kullanılmazsa gerçeği bulamaz. İslamiyet, selim akla dayanan nakil dinidir. Nakil olmazsa, akıl, tek başına doğruyu yanlışı bulamaz.

Müctehidler için dört kaynak esastır
Sual: Müctehid olan âlimler, dinimizin bildirdiği hükümleri, hangi kaynaklardan ve nasıl çıkarmışlardır?
Cevap: Müctehidler, bir işin nasıl yapılacağını, Kur'ân-ı kerimde açık olarak bulamazlarsa, hadîs-i şeriflere bakarlar. Hadîs-i şeriflerde de açıkça bulamazlarsa, bu iş için, İcmâ var ise, öyle yapılmasını bildirirler.

İcmâ; söz birliği demektir. Yani, bu işi, Eshâb-ı kiramın hepsinin aynı suretle yapması veya söylemesi demektir. Eshâb-ı kiramdan sonra gelen tabiinin de icmâsı delildir, senettir. Daha sonra gelenlerin, hele bu zamandaki insanların, dinde reformcuların, din cahillerinin yaptıkları, söyledikleri şeye, icmâ denmez.

Bir işin nasıl yapılması lazım olduğu, icmâ ile de bilinemezse, müctehidlerin kıyasına göre yapmak lazım olur. İmâm-ı Mâlik hazretleri, bu dört delilden başka, Medine-i münevverenin o zamanki ahalisinin söz birliğine de senet dedi. Bu âdetleri, babalarından, dedelerinden ve nihayet, Resûlullah efendimizden görenek olarak gelmiştir, dedi. Bu senet, kıyastan daha sağlamdır dedi. Fakat diğer üç mezhebin imamları, Medine ahalisinin söz birliğini senet olarak almadı.

Çok güzel yazı oldukça açıklayıcı destek mahiyetinde şunları yazayım Sahabe-i Kiram’dan Muaz ibni Cebel (r.a.) Yemen’e kadı tayin olunmuştu. Peygamber Efendimizin: “Ya Muaz! Ne ile hükmedeceksin?” sualine, “Kitap ile hükmedeceğim, onda bulamazsam sünnet ile hükmedeceğim, onda da bulamazsam içtihadımla hükmedeceğim.” diye cevap vermekle Resûl-ü Ekrem Hazretleri “Allah Teâlâ’ya hamd olsun ki resulünün elçisini resulünün razı olduğu şeye muvaffak buyurmuş” diye memnuniyetini belirtmişti. Bu sebeple salahiyetli zatların kıyas yolu ile içtihatta bulunmaları da şer ’an pek güzel ve makbul bulunmaktadır. Kitap, sünnet, icma-ı ümmet ile kıyası fukaraya, “Edile-i Erbaa= dört delil”, “Usulü Erbaa= dört temel, asli delil” denir. Bütün müçtehitlerin ekseriyeti bu dört delili kabul etmiş, bütün yüksek müçtehitler, şer’i hükümleri bu dört delilden birine veya birkaçına dayandırmıştır. Artık bu delillerin hepsini de kabul etmek gerekli bir vazifedir. Bu deliller insanların haklarını vazifelerini bildiren İslam hukukunun gelişmesini temine mahsus birer çok yüksek feyiz ve hikmet kaynağıdır. Müslümanların dini hayatı bu dört feyizli hikmet ve maslahat kaynağından asla uzak, beri olamaz. Bu pek muhterem müçtehitlerin hepsi de dini meselelerin esasında ittifak etmişlerdir. Aralarında bir ayrılık yoktur. Ancak ikinci derecede bulunan bir kısım Fer’i (ayrıntılı) meselelerde ihtilaf etmişlerdir. Fakat güzelce incelenirse görülür ki, bunların birçoğu da görünüşte bir ihtilaftan başka şey değildir. Çünkü bu meselelerin birçoğunda bu mübarek zatlardan biri, bir azimet ve takva yolunu, diğeri de bir ruhsat ve müsaade yolunu tercih etmiş, bu şekilde ümmeti merhumenin önünde geniş bir rahmet sahası açık bulunmuştur. İşte: “Ümmetimin ihtilafı bir rahmettir.” Hadis-i şerifi ile buna işaret buyurulmuştur. Evet… Düşünmeli ki, Müslümanlıkta ibadetlere, muamelelere ve diğer konulara ait ne kadar çok meseleler vardır. Bunların hükümlerini, Kur’an-ı Mübin ile hadis-i şeriflerden ve ümmetin icmâından bulup meydana çıkarmak öyle her Müslüman için kolay bir şey değildir. Bu pek büyük bir ihtisas işidir. İşte bu yüksek müçtehitler, bu vazifeyi sadece Hak Teâlâ’nın rızası için yapmış, Müslümanlara lazım olan bütün meseleleri açıkça bildirmiş, her asırda milyonlarca ehli İslam’a rehber olmuşlardır.

Son not olarak;

Bazı halk arasında sözler olur, işte bir Mezhebte o deniyor öbürü niye böyle diyor diye.

Bir Allah dostunun cevabı; “Bu durumdan Rahmet doğmuştur, Rahmet olmuştur”

“Kolaylaştırınız, zorlaştırmayınız….”

Son değinilmesi gereken nokta ise bahsedilen Alimler manevi alemde Hz.Muhammed Mustafa SAV Efendimizden onay, müsaade, izin, soru sorma gibi durumlardan Allahın lutfu keremiyle nasiplenebilen Alimlerdir, tıpkı Evliyahullah gibi. Ki 4 Mezheb İmamlarımız da EvliyaAllah’tır. Dolayısıyla, noktalar , halkalar hep birbirleriyle bitişik hiç kopukluk olmaz.

Allah Kitabı koruyacağını Vaad ediyor, ve Habibi’ne SAV’e indiriyor Kitabı. Yani onun Anlatmasıyla biz anlayacağız, onun öğretmesiyle biz amel edeceğiz.

Bana göre bu ayet böyledir. Demek yerine, Hayır EfendimiZ SAV bir hadisi derki… deyip; Hadislerden delil arayacağız. Çünkü aramızdaki hiç kimse Kur’anı Kerimi Hz Muhammed Mustafa Sav gibi anlayamaz, bilemez.


Şimdi Hadisi Şerifleri reddeden birine , sen Deccal şuanda Pasifik Okyanusunda bir adada desen, nasıl ikna edebilirsin? Edemezsin. Hatta belki de sana derki, deccal internettir, elektriktir odur budur. Halbuki Hadisi Şerif net belirtiyorki Sahabe Efendilerimiz o adaya gitti ve onu gördü, konuştu, görüştü.



Allah razı olsun. :)

@[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...] @[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...] emeginize sağlık çok güzel eklemeler olmuş .
Bunları çokça okudum keza basiret kapalıyken okununxa insanın pek nasibi olmuyor .
Fıkıh öğrenmek için 4 mezhebe mi bakmak lazım yoksa kendi mezhebinin. İmamının mı fıkıh kitaplarına bakmak lazım veyahut genel fıkıh kitapşarına mı bakmak gerek bu tür konuları öğrenmek ibadet konusunda Bilgilenmek ve sosyal hayatta baya iyi oluyor bilgiyi yayınca bilginin kıymeti var neyse
2. Sorum şu ki mezheblerde ki alimler kendi mezheplerine muhalefet ettiği konular var . 2 mezhepte gördüm bunu peki mezhebe muhalefet edince o mezhepten çıkılırmı
Keza çıkılmış

Dört büyük imam, Müslümanlar hakkında bir ilahi rahmettir. Bunlar dört temel delilden dini hükümleri çıkarmış, Müslümanlara takip edecekleri yolu açıkça göstermişlerdir. Artık bunlardan her hangisinin mezhebine uyan bir Müslüman, hak bir mezhebe intisap etmiş, peygamberimizin yolunda bulunmuş olur. Bu pek muhterem müçtehitlerin hepsi de dini meselelerin esasında ittifak etmişlerdir. Aralarında bir ayrılık yoktur. Ancak ikinci derecede bulunan bir kısım Fer’i (ayrıntılı) meselelerde ihtilaf etmişlerdir. Fakat güzelce incelenirse görülür ki, bunların birçoğu da görünüşte bir ihtilaftan başka şey değildir. Çünkü bu meselelerin birçoğunda bu mübarek zatlardan biri, bir azimet ve takva yolunu, diğeri de bir ruhsat ve müsaade yolunu tercih etmiş, bu şekilde ümmeti merhumenin önünde geniş bir rahmet sahası açık bulunmuştur. Şunu da ilave edelim ki, bu dört büyük müçtehide ait dört mezhepten her birinin müntesipleri, kendi mezheplerinin daha doğru, daha isabetli, sünnete, maslahata daha uygun ve daha elverişli olduğuna inanırlar. Aksi takdirde, o mezhebi tercih etmelerinin hikmeti kalmaz. Fakat bundan dolayı diğer mezheplerin itibarını azaltmak da akıllarından geçmez, bu dört mezhebin dördüne de hürmet ederler. Bu hürmet, ehli sünnetin şiarıdır. Bir kimse zaman içinde çeşitli ihtiyaçların sonucu ya da kişisel tercih olarak mezhebini değiştirmek isteyebilir. Bu konuda olumsuz görüş bildirenler bulunmakla birlikte, tarihî süreçte tabi olduğu mezhebi değiştiren pek çok âlimin varlığı da bilinmektedir. Örneğin Abdülaziz b. İmrân el-Huzâî Mâlikî iken Şâfiîliği, Tahâvî Şâfiî iken Hanefîliği, Hatîb el-Bağdâdî Hanbelî iken Şâfiîliği, İbn Fâris Şâfiî iken Mâlikîliği tercih etmiş âlimlerdir. Bu ve benzerleri, kişinin bağlı olduğu mezhebi değiştirmesinin mümkün ve caiz olduğunun somut örnekleridir.

Abdulkadir gelanide şafi mezhebinden hanbeli mezhebine geçmiş ...

Allah razı olsun

Ulemamızın ihtilaf ettikleri hususlarda hangisinin kavliyle amel edileceği ihtilaflıdır. Essah olan es-Siraciyye ve diğer kitaplarda belirtildiği üzere evvela alelıtlak İmam Azam’ın kavliyle sonra ebu Yusuf’un, sonra Muhammed’in sonra Züfer ve Hasan b. Ziyad’ın kavilleri gelir. Bazıları Ebu Hanife bir tarafta iki arkadaşı yani Ebu Yusuf’la Muhammed de bir tarafta olurlarsa, müftü muhayyerdir demişlerse de müftü müçtehit olmadığı zaman birinci kavil daha sahihtir.
Burada alelıtlak tan maksat ister Ebu Hanife bir kavilde yalnız başına kalsın kalmasın demektir. Nitekim Siraciye sahibinin sözü de bunu ifade etmektedir. İkinci imamdan maksat Ebu Yusuf’tur. Bir meselede İmamı Azamdan bir kavil bulunmazsa Ebu Yusuf’un kavliyle amel olunur. Ondan da bir rivayet yoksa üçüncü İmamın yani İmam Muhammed’in kavliyle amel edilir. Konu biraz geniş kısaca bu kadar ile iktifa edeyim.

Ebu yusuf hanefi mezhebinin alimlerinden
Yani hangi mezhepten isek o mezhep imamlarının fıkıh kitaplarına bakmak lazım tesekkur ederim

Bir şeye haram fetvası vermeden önce iyice düşünün. Öncelikle sigarayı yasaklayan ayet veya hadis yok. Bedeni korumaktan bahsetmişsin iyi hoş lakin örnek olarak behçet hastalığında (sadece behçet hastalığında değil genel olarak ağız yaralarına) ağız yarasına iyi geliyor. Benim doktor tavsiyesiyle sigaraya başlayan tanıdığım var. E kişiye özel haram olur mu? "Sana helal sana haram" da diyemezsin. Çık işin içinden çıkabilirsen.

Allah birdir ve Tektir O herşeye Kadirdir
 

Merakım vardır.

Bir kişi mezhep gibi çok geniş bir kuruma tabi olmaktansa sadece kuranı Kerime tabi olursa.Emir ve yasakları sadece kurandan alırsa sizce dinden çıkmış olur mu? Aksi halde mezheplere baktığında kalbi kuşku dolu olup dili ile söylediğini kalbi kabul etmiyorsa yani?

Emir ve yasaklar sadece Kuran'da degilki peygamberin de hüküm koyma yetkisi var emredilen,namazi neye göre kilicaksin

Sadece Kuran'a uyarsan dinden çıkmazsın.

Nisa 59:

Ey iman edenler! Allah’a itaat edin, peygambere itaat edin, sizden olan ülü’l-emre de. Eğer bir hususta anlaşmazlığa düşerseniz -Allah’a ve âhirete gerçekten inanıyorsanız- onu, Allah’a ve peygambere götürün. Bu, elde edilecek sonuç bakımından hem hayırlıdır hem de en güzelidir.
__________________________________________________ ______________

Kur'an sana hz Muhammed (sav)'e uymayı öğütlüyor. O yüzden peygamberin emirlerine de itaat etmen gerekiyor. Hadislere uyman gerekiyor fakat dikkatli olman lazım. Normal bir insanın dahi sözleri istismara açık iken peygamber efendimizin sözlerini istismar etmek isteyen çok kafir var. Sözler ne için söylendi, hangi durumlar için söylendi bunlar önemlidir.

Mezhep konusunda şöyle bir örnek vereyim:

[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...]


Bazen yorum farklılıkları oluyor. Fakat bunlar temel esaslarımızı değiştirmiyor. Sen bu imamlardan daha eğitimli misin? Bu konuları yorumlayacak ilmin var mı? İşte bu gibi sebeplerden dolayı biz de bilenlere soruyoruz. Hak Mezheplerde Kuran'a iman ve peygamberin dediğine itaat var. Kuran'a veya peygambere muhalefet eden bütün görüşler geçersizdir.

Allah birdir ve Tektir O herşeye Kadirdir
 

Kuranda bir çok kez 'bu kitap eksiksizdir' 'bu kitap tamdır' gibi ifadeler geçiyor.Ayet böyle söylerken niçin ekstra kaynaklara yöneliyoruz ? (Benim herhangi bir problemim yok hadislerle vs.) ama günümüz gençleri dinden uzaklaşıyor,saçma sapan peygamber sözü olamayacak şeyler buharide geçiyor.Sen, ben bu peygamber sözü değil diyebiliyoruz ama onlar diyemiyor.

Beni anladın değil mi? amacım fesat çıkartmak değil davet veya dinde tutma insanlık küfre hiç bu kadar yakın olmamıştı...

Kuranda Peygamberin görevinin sadece tebliğ olduğu da vurgulanıyordu, namaz o toplumda zaten kılınıyordu ve az da olsa nasıl kılınacağına dair bilgiler var Kuran'da...

Kur'an seni bir konuda anlaşmazlığa düştüğün zaman seni hem Allah'a hem peygamber efendimiz (sav) yönlendiriyor. Kitap eksiksizdir ve bu doğrudur. Kitap seni peygamber efendimiz (sav) yönlendiriyor. Ayet var inkar edemezsin. Peygamber hatalı bir tebliğ yapsa Allah'ın (haşa) bizi uyaracak gücü yok muydu? Kesinlikle uyarılırdık. Hadis inkarcıları bu ayetlerin manasını bükmek için 40 takla atıyor. Zamanında benim de kafamı çok karıştırmışlardı.

Hadislerin ne zaman, nerede, hangi durum için söylendiği faktörleri önem arz eder. Peygamber sözünü yorumlamak da ilim irfan ister. İnsanlar ayetleri ve hadisleri yorumlamak için üst düzey eğitim alıyor. Sadece akıl ve mantıkla yorumlayamazsın çünkü o sözler ne için söylendi, hangi durumda söylendi vs. önem arz eder. Arapça'ya çok sağlam bir şekilde hakim olmak lazım. Mesela ben ;) Arapça bilmem hadis yorumlayacak ilmin yoktur bir bilene sorarım. Normal bir insanın dahi sözleri istismar etmek isteyen bir insan için çok kolay bir hedeftir. Kafirler de fırsat kolluyorlar peygamber sözünü farklı yere çekmeye. Ayrıca bir insanın yanlış yaptığını bilmemesi yanlış yapmadığı anlamına da gelmez. Cemre Demirel mesela. Hadis inkarcısıdır fakat kendisini müslüman diye tanımlar. Onun yanlış yaptığını bilmemesi yanlış yapmadığı manasına gelmez. Ayrıca "ben hadislere değil onları aktaranlara güvenmiyorum" fikri geçersizdir. İslam'ı yayanlarla hadisleri aktaranlar aynı topluluktur. Ayrıca çok üst düzey filtreleme sistemleri vardır. Hadisler aktarım sırasında hata olma olasılıklarına göre sınıflandırılmıştır. En sağlam hadis kaynakları kütübi sittedir.

Mezhepler hakkından az önce örnek vermiştim ama yine vereyim:

[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...]

Burada olay insanları bölmek değil. Doğru bilgiye ulaşmak istemek ve bunları bir kurala göre sınıflandırmak. Sen örnekte verdiğim konuyu yorumlayacak ilmin var mı? Yoksa sen de bilenlere sorabilirsin.

Ayrıca yeni fark ettim benim yazımı dikkatli okumadın galiba ben hiçbir yerde hadis inkar etmedim. Sadece Kuran'a uyucam desen bile hadislere de uymak zorunda kalıyorsun onu vurgu yapmaya çalışıyorum.