hayatül hayevan dan

...yıldızların (astroloji ve kehanet ilminin) zikredilmesi, onun hükümlerine ve iddialarına inanmayı yasaklamak içindir. Nitekim Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) bir başka hadis-i şerifinde şöyle buyurmuştur: "Ümmetim hakkında en çok korktuğum üç şey vardır: Alimlerin sürçmesi (hataya düşmesi), kadere inanmamak ve yıldızların hükmüne inanmaktır." Yani bu hadis-i şerifin işaretiyle; yıldızların uğursuzluğuna inanmak, Yüce Allah’ın takdirini inkar etmek demektir. Hazret-i Ömer b. el-Hattab (radıyallahu anh) da bu hususta şöyle buyurmuştur: "Yıldızlar ilminden, sadece karanlık gecelerde karada ve denizde size yol gösterecek kadarını (astronomi bilgisini) öğrenin; bundan fazlasını öğrenmekten ve yıldızların insan kaderine hükmettiği iddialarına dalmaktan şiddetle kaçının." Alimler, yıldız ilmine dalmanın ve onunla lüzumsuz yere meşgul olmanın üç yönden zararlı olduğunu belirtmişlerdir:
Birincisi, bu ilimle uğraşanların çoğunun kalbine ve zihnine vesveseler düşer. Gökyüzündeki yıldızların hareketlerini incelerken, onların yeryüzündeki hadiseler üzerinde hakiki bir tesiri ve gücü olduğunu zannetmeye başlarlar. Halbuki gökyüzündeki yıldızlar da Yüce Allah’ın emrine boyun eğmiş şerefli birer mahluktur; kendi başlarına hiçbir yaratma ve etki güçleri yoktur. Bu felsefi iddialara dalan kimselerin kalbindeki hakiki tevhid ve teslimiyet nuru söner, kalpleri katılaşır ve Hak Teala’nın zikrinden tamamen gafil olurlar. Bu durum, inancı zayıf (safiyyü'l-akaid) olan sıradan insanların zihnini bulandırır ve onları büsbütün yoldan çıkarır. İkincisi, yıldız ilminde kesinlik (yakin) yoktur; onun bütün hükümleri zan, tahmin ve kehanetten ibarettir. Gökyüzünün hareketlerine bakarak geleceğe dair hüküm vermek ve "Şu yıldız doğduğunda şu hadise meydana gelecektir" demek, tamamen temelsiz bir cehalettir. Bu iddiaların dinde hiçbir aslı ve geçerliliği yoktur. Hazret-i İdris (Aleyhisselam)’a semavi bir mucize olarak yıldızların ilmi ve sırları bildirilmişti; fakat o peygamberlik mucizesi unuttuktan sonra, insanların kendi elleriyle türettikleri bu yıldız falı ve kehanet ilmi bütünüyle cehalet ve sapkınlık olarak kalmıştır. Yıldız faliyle uğraşan müneccimlerin tahminleri bazen tesadüfen doğru çıksa bile, bu durum Yüce Allah’ın gizli takdirinin (kaza ve kaderin) o ana denk gelmesinden ibarettir; yoksa yıldızların bir gücü olduğundan değildir.
Müneccimlerin tahminleri çoğunlukla boşa çıkar ve insanları yanıltır. Tıpkı hava tahminlerinde bulunup "Yarın yağmur yağacak" diyenlerin tahminlerinin her zaman tutmaması, bazen yağmur yerine sis, rüzgar veya güneşli bir havanın meydana gelmesi gibidir. Geleceğe dair bu tür gaybi tahminlerde bulunmak, insanın ömrünü boş yere zayi etmesinden başka bir fayda sağlamaz. Üçüncüsü, yıldız falı ve astroloji gibi lüzumsuz işlerle uğraşmak, insanın zihni melekelerini köreltir ve onu faydalı olan ilimleri öğrenmekten alıkoyar. İnsanın ömrü pek kısadır; bu kıymetli ömrü yıldızların hareketlerini gözleyerek ve geleceğe dair asılsız tahminler yürüterek harcamak, akıl karı değildir. Bu durum, insanı dünyada da ahirette de hüsrana uğratır. Nitekim Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) ümmetini bu tür faydasız uğraşlardan şiddetle men etmiş ve dillerini gaybi iddialardan korumalarını emretmiştir. Müslüman bir kulun vazifesi, bu tür asılsız kehanetleri tamamen terk etmek ve sadece Yüce Allah’ın muhkem ayetlerine ve sünnet-i seniyyeye tabi olmaktır.
Yıldız ilminin (astrolojinin) dinde hiçbir kıymeti ve ameli değeri yoktur. O ancak cehaleti artıran ve insanı şüpheye düşüren bir uğraştır. Buna karşılık, rüya tabiri ilmi ise dinde aslı olan ve peygamberlik müjdesi sayılan hakiki bir ilimdir. Rüya tabiri ilmi, yıldız falı gibi asılsız tahminlerden ve felsefi terimlerden bütünüyle uzaktır. Hakiki ve sadık rüyalar, Yüce Allah’ın mümin kullarına bir müjdesi ve gayb aleminden gelen bir işaretidir. Rüya ilmini öğrenmek ve rüyaları doğru bir şekilde yorumlamak, şerefli ve faydalı bir ilimdir. Ancak bu ilim de yine ehliyetli, kalbi temiz ve takva sahibi alimlere mahsustur; ehliyetsiz kimselerin elinde bu ilim de zayi olur. Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) bir hadis-i şerifinde şöyle buyurmuştur: "Benden sonra peygamberlik nihayete ermiştir; ancak müjdeleyici rüyalar (mübeşşirat) baki kalmıştır." Ashab-ı kiram: "Ey Allah’ın Resulü, mübeşşirat nedir?" diye sorduklarında; Efendimiz: "Salih müminin gördüğü sadık rüyalardır" diye cevap vermiştir. Sadık rüyalar, peygamberliğin kırk altı cüzünden (parçasından) bir cüz olarak kabul edilmiştir. Nitekim kainatın efendisi olan Peygamber Efendimize, peygamberliğin ilk altı ayında vahiyler hep sadık rüyalar vasıtasıyla gelmiştir; daha sonra Cebrail (Aleyhisselam) vasıtasıyla uyanıkken vahiy gelmeye başlamıştır...
...yirmi üç yıldır. Farkı altı ay olunca altıda bir cüzü olur ve otuz yıl tasnif olunursa farkı altmışta bir cüzü olur ve yirmi yedi dördüncü derecesinde tahakkuk olunur.
(Deve Bölümü): Deve kelimesi tekil isimdir, çoğulu yoktur. Cins isimdir ve cemi (çoğul) hükmündedir ki dişi ve erkeğe delalet eder. İbn Seyyidih bu şekilde söylemiştir. Bu lafzın kendi lafzından tekili (müfredi) yoktur, kendi müfred lafzı yoktur zira ism-i cemi olan lafızlar, kendi lafızlarından müfredi olmayıp lafızlarından başkası için istimal olunursa ona ism-i cemi denilmesi lazımdır. Sonra devenin ismini küçültmek istersen devenin ismine elif dahil edip küçültürsün. Dahi devenin ismi bazı nüshalarda sakin (cezimli) okunmuştur. Develer nitekim çoğaltıldığında küçültme ismi gibi cemi (çoğul) kılınır. Fethullah, İbn Mace’den rivayet etti ki: Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Develer ehline izzettir, koyun ise berekettir ve hayır ise kıyamet gününe kadar atların alınlarına bağlanmıştır." Yani bu hadis-i şerifin işaretiyle deve sahibi olanlara izzet ve vakar gelir, kıyamet gününe kadar hayır onlarladır demektir. Vehb b. Münebbih’in hadisinde şöyle denilmiştir: Hak Teala, Hazret-i Adem (Aleyhisselam)’ı yarattığı vakit Havva ana henüz yaratılmamıştı. Hazret-i Adem yalnız kalıp canı sıkılınca, Yüce Allah Hazret-i Adem’in teselli bulması ve ünsiyet etmesi için devenin kızlarını (dişi develeri) yarattı. Bu sebeple develere "benatü'l-lebe" (sütün kızları) ismi verilmiştir. Devenin erkeğine ve dişisine bu isimler ayrı ayrı ıstılah (terim) olarak verilir. İki hörgüçlü deveye "buhuri", tek hörgüçlü deveye ise "arabi" denir. Devenin kaza ve belalara karşı mukavemetli olduğu, diğer hayvanlara nazaran acayip bir hilkati (yaratılışı) olduğu insanlara malumdur.
Devenin cüssesi ve azameti o derece büyüktür ki, kendisi uysal ve itaatkar yaratılmıştır. Küçük bir çocuk bile devenin yularından tutup çekse, deve o çocuğun peşinden uysallıkla gider. Deve, ağır yükleri sırtına vurup taşımaya sabırlı kılınmıştır. İnsan deveye yük yüklediği vakit, deve o ağır yükün altında çöker, sonra yük yüklendikten sonra yine o ağır yükle ayağa kalkar. Üzerine konulan yükü, kapları, zarfları ve sandıkları gideceği yere kadar taşır. İnsan rızkını devenin sırtından temin eder, onun etiyle beslenir, sütünü içer, yününden ve derisinden kıyafetler ve çadırlar edinir. Devenin sırtı insan için adeta yürüyen bir ev gibidir. Yüce Allah develerin bu halini ve insanların onlardan nasıl faydalandığını Kur'an-ı Kerim’de zikrederek şöyle buyurmuştur:
• أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ
Yani: "Bakmıyorlar mı o deveye, nasıl yaratılmış?" (Ğaşiye Suresi, 17). İnsanlar devenin bu muazzam yaratılışına nazar edip ibret almazlar mı? Yüce Allah deveyi öyle bir nizam ve surette yaratmıştır ki, onun bu heybetli endamı Allah'ın kudretine, azametine, tedbirine ve hikmetine en açık delildir. Bazı hakimler (bilgeler) rivayet etmişlerdir ki: Yüce Allah deveyi bu derece uzun boylu yaratmıştır ki, yüksek yerlerdeki ağaçların yapraklarını ve dallarını kolayca yiyebilsin. Dahi deveyi öyle acayip bir hilkatle yaratmıştır ki, çöllerin susuzluğuna günler boyu sabredebilecek bir tabiata sahiptir. Nitekim Yüce Allah Nuh (Aleyhisselam)’ın gemisine deveyi dahil ettiği vakit, gemideki susuzluk sıkıntısı üzerine deveye on gün boyunca suya ihtiyaç duymadan sabretme gücü lütfetti. Deve, diğer hayvanların yemediği en sert ve dikenli bitkileri (dikenleri) bile kolayca yer ve onlarla beslenir.
Şüreyh b. Ubeyd’den rivayet olundu ki: Şüreyh, Kadı Şüreyh’in huzuruna varıp Mekke yolculuğundan bahsetti. Dedi ki: "Mekke’ye giderken yolda öyle develer gördüm ki, üzerlerindeki o koca yüklere rağmen hiç şikayet etmeden yola devam ediyorlardı." Şüreyh, devenin bu sabrına nazar ederek Yüce Allah’ın şu şerif ayetini okudu:
• وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ
Yani: "Hem onların (develerin) üzerinde, hem de gemilerin üzerinde taşınmaktasınız." (Mü'minun Suresi, 22). Yüce Allah devenin sırtını karadaki gemiye, denizde yürüyen gemileri de devenin yürüyüşüne benzeterek insanlara ihsan ettiği bu nimetleri hatırlatmıştır. Devenin yularına "zimam" denir. Şairler şiirlerinde devenin yürüyüşünü ve yularının çekilmesini karadaki geminin hareketine benzetmişlerdir. Nitekim bir beyitte şöyle denilmiştir: "Sanki o develer çölde yürürken, denizin üzerinde dalgalarla süzülen şerefli gemiler gibidir." Bu beyitte devenin heybetli yürüyüşü ve üzerindeki yüklerle çölü aşması, geminin denizi aşmasına teşbih olunmuştur. Sibeveyh’in naklettiği bir başka şiirde ise devenin isminin geçtiği şu beyit okunmuştur:
• فَقُلْتُ لِصَاحِبِي بِلَالًا
Yani: "Ben arkadaşıma dedim ki: Ey sabahın aydınlığı, kalk ve develerin sularını hazırla." Bu beyitte "bilal" lafzı sabah vakti ve su manasında müstameldir (kullanılmıştır). Araptan bazıları bu lafızla deveye hitap ederek develerin yağmur duasında ve su talebinde bulunmuşlardır. Sibeveyh, bu lafzın merfu (ötreli) okunmasının rivayet edildiğini ve insanların bu kelimeyi bu şekilde istima ettiklerini (işittiklerini) kaydetmiştir. En doğrusunu ancak Allah bilir...
...insanlardan işittim demek olur. Her birinin yönü ve rivayeti vardır. Metinde peşinden gelen kısımlarda, inşallahü teala devenin susuzluğa on gün sabretmesiyle ilgili fıkhi hükümler gelecektir. Yüce Allah deveyi yaratıp yeryüzüne çıkardığı vakit, melekler hayretler içinde kalıp: "İlahi, bu deve canlıların (hayvanların) arasında ağır bir yük ve azamettir. Karada yürüyen bir dağ gibidir ki, yürüdüğü vakit yeri ve göğü sarsar" dediler. Nitekim bir hadis-i şerifte de şöyle buyrulmuştur: "Develere sövmeyiniz (kötü söz söylemeyiniz), zira develer Yüce Allah'ın kullarına lütfettiği geniş nimetlerdendir." Alimler bu rivayete dayanarak, devenin insan hayatındaki geniş rızık kapısı ve ilahi nimet vesilesi olduğunu beyan etmişlerdir.
(Şiir kısmında dahi şöyle rivayet edilmiştir): Ebu Musa el-Eş'ari (radıyallahu anh) kanalıyla gelen rivayette Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:
• تَعَاهَدُوا الْقُرْآنَ فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنَ الْإِبِلِ فِي عُقُلِهَا
Anlamı: "Kur'an'ı düzenli olarak okuyup tekrarlayarak koruyun. Muhammed'in canı elinde olan Allah'a yemin ederim ki, Kur'an'ın hafızadan çıkıp kaçması, bağından kurtulan devenin kaçmasından daha süratli ve daha şiddetlidir." Yani bu hadis-i şerifin işaretiyle; Kur'an-ı Kerim hafızasında olan kimseler, eğer onu düzenli okumayıp ihmal ederlerse, tıpkı yuları ve bağı çözülen bir devenin çölün derinliklerine kaçıp kaybolması gibi Kur'an da hafızalarından silinip gider.
(Sahih-i Müslim'de İbn Ömer radıyallahu anhüma'dan nakledilen rivayette ise) Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:
• إِنَّمَا مَثَلُ صَاحِبِ الْقُرْآنِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الْإِبِلِ الْمُعَقَّلَةِ إِنْ تَعَاهَدَهَا أَمْسَكَهَا وَإِنْ أَطْلَقَهَا ذَهَبَتْ
Anlamı: "Kur'an hafızının durumu, bağlı devenin sahibinin durumuna benzer. Eğer deve sahibi devesini sürekli gözetim altında tutup bağına dikkat ederse onu elinde tutar; şayet bağını çözer ve kendi haline bırakırsa deve kaçıp gider." İşte bu benzetme, Kur'an-ı Kerim'i ezberleyen kimsenin gece ve gündüz sürekli kıraatle (okumayla) meşgul olmasını ihtar eder. Eğer bu muhafaza ve kıraat terk edilirse, insana unutup gaflete düşmek musallat olur.
Yine Sahih-i Müslim'de İbn Ömer (radıyallahu anhüma) vasıtasıyla gelen bir diğer nebevi kelamda şöyle buyrulmuştur: "İnsanlar, aralarında binilecek (yük taşınacak) salih ve asil bir tek deve bile bulunmayan yüz develi bir sürü gibidirler." Yani bu hadis-i şerifin mecazi manası şudur ki; yeryüzündeki kalabalıklar arasında, dini ve ahlaki sorumlulukları omuzlayacak, yük taşıyan asil develer gibi sebatkar ve seçkin insanları bulmak o derece nadirdir ve zordur.
Develerin kendi aralarında soylarına ve tabiatlarına göre birtakım çeşitleri ve cinsleri vardır (İnşallahü teala bunlar aşağıda açıklanacaktır):
• Erhabiyye: Hemedan topraklarındaki Erheb kabilesine nispet olunan asil ve süratli bir deve türüdür. İbnü's-Salah bu türü bu şekilde zikretmiştir.
• Şedkamiyye: Şedkam b. Nu'man b. Münzir'in develerinden üreyen, cüssesi iri ve gücü kuvveti pek şedit (sert) olan develerdir.
• Mecidiyye: Necid topraklarında veya muayyen bir mıntıkada yetişen, şan ve şerefiyle meşhur, gösterişli binek develeridir.
• Mahriyye: Yemen'deki Mehre b. Haydan kabilesine mensup, koşu kabiliyeti ve sürati en üst seviyede olan kıymetli binek develeridir. İmam Gazzali de Mehre develerinin bu üstün özelliklerine değinmiştir.
• Aydiyye: Der'at bölgesinde yetişen, yük taşımada şedit ve mukavemetli develerdir.
• Mevhere: Mehre cinsinin bir başka kolu olup akrabalıkları sabittir.
• Asafir: Çöl ortamında kendi başına yaban hayatı süren, evcilleşmemiş vahşi deve cinsidir. Ad ve Semud kavimlerinin de bu vahşi develerden beslendikleri rivayet olunmuştur.
• Abes: Beyaz renkli, heybetli ve iri yapılı develere denir.
• Şemlal: Çabuk koşan, hareketlerinde çevik ve hafif olan deve türüdür.
• Verke: Sırt kemiği ve yük çatma yeri son derece sert ve kuvvetli olan, yük taşımaya mahsus develerdir.
• Naciye: Hızlı koşan, binicisini menziline süratle ulaştıran binek devesidir.
• Uveç: Boyun yapısı uzun ve eğri olan, adımları geniş develerdir.
• Semurde: Uzun boylu, cüssesi iri kıyım olan deve türüdür.
• Hican: Asaletli, rengi beyaz ve temiz olan, makbul develere denir.
• Huş: Arabistan çöllerinde yaban domuzu ve kurtlar gibi vahşi tabiatlı olan develere denir.
• Küma: İki hörgüçlü, kalın yapılı iri develerdir.
• Zevariḳ: Süratli yürüyüşünden ötürü adeta çölde süzülen gemilere benzetilen develerdir.
• Harf: Zayıf ve narin yapılı fakat adımları hızlı olan dişi devedir. Şair Ka'b b. Züheyr bu kelimeyi meşhur kasidesinde zikretmiştir...
...ve her halükarda kuvvetlidir. Şemlil, boyu uzun demektir; Şemil ise hızlı demektir. Hican, güzel deve demektir. Ahvef, cemaat halinde asıl olan tek bir cins demektir. Ebu Ubeyd’in naklettiğine göre, bu kelime mecaz yönüyle söylenmiştir; bazı alimler ise bunun mecazi manasının iri cüsseli deve olduğunu belirtmişlerdir. Dişi deveden bahsederken "harf" lafzının kullanılması, onun hızı ve dayanıklılığı sebebiyledir. Dişi devenin yavrusuna "fasil", erkeğine ise "ka'ud" denir. Devenin büyüklüğüne "cezel", küçüklüğüne "huvar" denilir. Eğer deve çok zayıf düşerse ona "kaşan" denir. Bir deveyi nitelemek için "harf" dendiğinde, o devenin bütünüyle hızı ve erdemleri kastedilmiş olur. Araplar katında bu durum, cömertliği ve takvayı nitelemek için kullanılan en beliğ ifadelerdendir. Nitekim bir şiirde şöyle denilmiştir:
• لَوْ كُنْتُ أَعْجَبُ مِنْ شَيْءٍ لَأَعْجَبَنِي * سَعْيُ الْفَتَى وَهُوَ مَخْبُولٌ لَهُ الْقَدَرُ
Anlamı: "Eğer ben bu dünyada bir şeye hayret edecek olsaydım, takdir-i ilahi kendisini kuşatmışken bir gencin boş yere çabalayıp durmasına şaşardım." Yani bir kul ne kadar gayret gösterirse göstersin, takdir edilenden ötesi ona nasip olmaz. Kulun çabası ancak hayır ve bereket getirmelidir, aksi halde hüsran ve kayıptır.
• يَسْعَى الْفَتَى لِأُمُورٍ لَيْسَ يُدْرِكُهَا * وَالنَّفْسُ وَاحِدَةٌ وَالْهَمُّ مُنْتَشِرٌ
Anlamı: "İnsan, hiçbir zaman bütünüyle elde edemeyeceği dünya işleri peşinde koşup durur; halbuki canı bir tanedir, dertleri ve tasaları ise her tarafa yayılmıştır." İnsan, hırsı ve dünyalık dertleri yüzünden kendi nefsini yıpratır ve hüzünle doldurur.
• لَا تَنْتَهِي الْعَيْنُ حَتَّى يَنْتَهِي الْأَثَرُ
Anlamı: "Gözün bakışı ve hırsı, ancak ömrün ve ecelin izleri tükenince son bulur." Yani insanın hırsı ve dünya emeli daima onunla beraberdir; insan yaşlansa ve gözleri zayıflasa bile içindeki hırs yaşlanmaz. Tıpkı develerin yaşlandıkça huylarının değişmesi gibi, insanoğlu da ömrü tükenene kadar dünyaya meyletmeye devam eder.
Erkek deve kızgınlık vaktine ulaştığında, diğer erkek develere karşı büyük bir celal ve gazap gösterir. O esnada ağzından köpükler saçarak bağırır; bu ses onun tabiatındaki öfkenin ve heybetin bir alametidir. Eğer o esnada devenin sırtına ağır bir yük vurulursa, deve bu öfkeyle o yükü taşımaya tahammül eder. Bazen bu kızgınlık anında devenin ağzından "şikşika" adı verilen kırmızı bir et parçası (damak balonu) sarkar; dışarıdan bakanlar bunu devenin dili zannederler. Halbuki bu, devenin içindeki coşkunluğun ve celalin dışa vurmasıdır. Bu durum mecazi olarak, beliğ ve şedit konuşan hitabet ehli kimseler için de kullanılır; "Onun hitabeti devenin şikşikası gibidir" denilir. Hz. Ali (radıyallahu anh) da kendi hutbelerindeki coşkunluğu ve hitabet gücünü anlatmak için bu tabiri kullanmıştır. Fesahat ve belağat ehli olan Araplar, bir hatibin sözlerindeki şiddeti ve heybeti erkek devenin bu haline teşbih etmişlerdir. Hazret-i Hakem, Fatıma bint-i Kays (radıyallahu anha) kanalıyla gelen rivayette Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)’in şöyle buyurduğunu nakletmiştir: Hazret-i Fatıma’ya hitaben; "Muaviye’ye gelince, o malı mülkü olmayan fakir bir kimsedir; Ebu Cehm’e gelince, onun da omuzundan sopası eksik olmaz (kadınları döver). Fakat ben senin için Ebu Cehm’in şikşikasından (şiddetinden ve hiddetinden) korkarım" buyurmuştur.
Devenin "şikşika" denilen bu hali, devenin iki ya da üç yaşına gelmesiyle, dişlerinin tam olarak belirmesiyle ortaya çıkar. Bu dönemde deveye yük vurulduğunda, vücudunda büyük bir kuvvet ve dayanıklılık hasıl olur. Eğer deve üç yaşına ulaşmışsa, ona "baliğ" (ergin) deve denir. Bu yaştaki develer artık ağır yükleri taşımaya ve uzun yollara gitmeye tamamen müstahaktır (uygundur). Ashab-ı kiram da develerin bu sabırlı ve dayanıklı tabiatına hayran kalmışlardır; zira develer, diğer yırtıcı ve vahşi hayvanlardan katbekat ziyade sabır, vefa ve uysallık göstermeye muktedirdir. Devenin hafızası da çok güçlüdür; kendisine yapılan bir iyiliği yahut kötülüğü asla unutmaz. Zamanı geldiğinde sahibine olan sadakatini gösterir, kendisine zulmedenden ise intikamını alır. Bir kimse dişi bir deveyi yola çıkarıp onu uzun bir sefere gönderse; o deve, yolun ne kadar zorlu ve meşakkatli olduğuna bakmaksızın, kendisine gösterilen menzile doğru büyük bir sebatla ilerler. Şayet deve yolculuk esnasında bir tehlike sezecek olursa, hemen durur ve sahibini uyarır. Devenin bu sadakati ve emniyeti, onu karadaki bineklerin en hayırlısı kılmıştır.
Devenin her bir uzvunda ve azasında, Yüce Allah’ın yaratışındaki incelikler ve hikmetler açıkça görünür. Devenin boynunun uzun yaratılması, yüksek ağaçların dallarına yetişmesi içindir; bacaklarının uzun ve geniş tabanlı olması ise çölün kızgın kumlarında batmadan rahatça yürüyebilmesi içindir. Devenin gözlerindeki keskinlik, karanlık gecelerde ve çöl fırtınalarında yolunu bulmasını sağlar. İç organlarının, özellikle de midesinin ve bağırsaklarının genişliği, çöldeki en sert, dikenli ve kuru otları bile kolayca sindirmesine vesile olur. Deve, bu sert dikenleri yediğinde midesi zarar görmez; aksine onları büyük bir iştahla eritir ve vücuduna kuvvet devşirir. Devenin bu muazzam sindirim sistemi, onun çöl ortamında günlerce aç ve susuz kalabilmesinin en büyük sırrıdır. Müellif, devenin bu şifalı ve ibretlik yönlerini anlatarak, kainattaki her bir mahlukun nihayetinde El-Halık olan Yüce Allah’ın azametine ve birliğine birer delil olduğunu beyan etmiştir...

__________________
Yunusça sevgimizden anlamayana cevabımız Yavuzca olacaktır...