Havas ilmi’nde Neden Rüya ile Amel Edilmez?

Rüya bütünüyle inkâr edilmez. Sahih rivayetlerde salih rüyanın Allah’tan olabileceği, bazı görülerin ise nefsî veya şeytanî olabileceği bildirilmiştir. Bu sebeple rüya, sahibine bir müjde yahut ikaz taşıyabilir; fakat bu, onu bağlayıcı delil hâline getirmez.

Havas bahsinde asıl hata burada başlar: Bir kimse rüyasında gördüğü şeyi usul, vird, sayı veya amel için kesin ölçü sayarsa, şahsî bir hâli herkes için geçerli bir yol gibi göstermiş olur. Hâlbuki din kemale ermiştir; rüya ile yeni bir hüküm yahut yeni bir bağlayıcılık kurulmaz.

Bu sebeple rüya görülürse ibret alınır, hayra teşvik varsa sevinilir; fakat amel rüyaya değil, meşru ölçüye bağlanır. Kısacası rüya müjde olabilir; delil olmaz.

Eline, aklına sağlık.
Benim rüyalarımdan sadece uyarıcı olanlar birkaç defa çıktı. Tekrar tekrar gösterildi. Anlam veremedim. Sonra gerçek oldu. Müjdeciler, mutlu edenler de gerçekleşse çok mutlu olacağım.
Mürşidini rüyada bulanlar veya okuyacağı esma ile sayısını rüyasında görenler için ne düşünüyorsun?

__________________
Taşı havaya atıp kafasını altına tutana ne olur?
To view links or images in signatures your post count must be 10 or greater. You currently have 0 posts.

Sevgili kardeşim forumda ki üstadlar varken haddim olmayarak acizane bilgim kadarıyla; Rüyada mürşid görmek de, belli bir esmâ ve sayı görmek de tek başına hüccet olmaz. Çünkü sahih rivayetlerde rüyanın üç kısım olduğu bildirilmiştir: Rahmânî müjde, nefsin konuşması ve şeytanî korkutma. Bu sebeple rüya baştan sona kesin bilgi sayılmaz.

Peki rüyada bu üç ayrımı nasıl yapacagiz? Yada rüya ile amel tek başına yetmez demişsiniz, yanına başka ne gerekir ki kişi rüyasında mürşit görürse gyada bir şey görürse o rüyayı delil kabul edebilsin?

Değerli kardeşim en genel ölçü şudur: Şer‘e aykırı olmayan, hayra sevk eden, kalpte açıklık ve sükûnet bırakan rüya rahmânîye daha yakın sayılır. Korku, darlık, dehşet, vesvese ve karışıklık doğuran rüya ise şeytânîye daha yakın kabul edilir; zaten sahih hadiste kötü rüya görüldüğünde Allah’a sığınılması, sola hafifçe üflenmesi ve başkalarına anlatılmaması öğretilmiştir. Gündüz çok düşünülen bir mesele, arzulanan bir kişi, korkulan bir iş yahut zihni meşgul eden bir hâl gece aynen veya sembollerle görünüyorsa bu da nefsânîye daha yakındır. Ancak rüyayı hüccete çeviren hiçbir ek unsur yoktur, rüya sadece işaret olabilir, delil olamaz. Sürç-i lisan ettiysem ehil olan kardeşler tashih buyursun.

Benim şahsi fikrim ve deneyimlerim rüya olayinin çok daha karmaşık bir hal olduğunu düşündürüyor. Kişi istihareye yatsa ve yahut bir niyet ile dua edip yatsa Hak katından ona ahval vesveseli, karışık karanlık gösterilse bu da Allah tan bildirilen bir rahmet değil midir? O zaman rüyayı şerri değil de rahmani değerlendirmek gerekmez mi?

Sevgili kardeşim, burada iki bahis birbirine karıştı. Normal rüyanın tasnifi ayrıdır; istihârenin neticesini rüyaya bağlamak ayrıdır. Normal rüyadaki rahmânî-nefsânî-şeytânî ayırımı başka bahistir; istihârede görülen korkutucu yahut karışık rüyayı doğrudan “cevap budur” diye almak başka bahistir. Çünkü istihârede asıl ölçü rüyanın kendisi değil, kişinin işi Allah’a havale etmesi ve sonrasında işin nasıl açılıp nasıl kapanmasıdır.

Konuya ek olarak bildiğim kadarıyla 5 vakit namaz kılmayan, hayatına şeriatın emrettiklerini tatbik etmeyen, dine uygun yaşamayan kimselerin de rüyaları muteber kabul edilmezler. Zaten genelde namaz kılmayan kimseyi şeytan sever.

Rüyanın sıhhati, kişinin hâliyle irtibatlıdır. Namaz, takvâ, doğruluk ve sünnete ittibâ rüyayı berraklaştırır; gaflet, günah ve nefsânî dağınıklık ise onu bulandırır. Bu sebeple dini yaşayışı zayıf olan kimsenin rüyasına ihtiyatla yaklaşılır; ancak sırf bunun için mutlak hüküm verilmez ve hiçbir rüya üzerine şer‘î hüküm bina edilmez.

__________________
Muhammedün Tâcü Ruslillâhi Qâtıbeten; Muhammedün Sâdiku’l-Akvâli ve’l-Kelimi. ﷺ