Köpekler cin tükürüğünden mi yaratıldı?

bir kac gün once burada 1 konu hakkında oldukca yoğun bir tartısma geçti
tartişılan konu ?

İsmail bursevi nin tefsir kitabı olan ruhül beyan tefsirinde geçen konu da şoyle deniyor;

adem as. Allah yaratmadan önce henüz çamur halinde iken şeytan Alem as. çamuruna tükürmüş O tükuruktende köpek yaratılmış

konunun kaynağı bakara suresinin 30. ayetidir

simdi konuya hıc yorum katmadan ilmi bilgiler ile açıklık getireceğim

bu konunun ilk gectigi kitap kısasül enbiya isminde alimlerin güvenilmez bulduğu , bir cok hadisin sahihlik elemesinden gecemediği, agırlikli olarak halk hikayelerinin cogunlukta oldugu israiliyat kaynakli olarak görulen bir kitap,

ismail bursevinin ruhul beyan isimli tefsir kitabunı da bir cok alim ve fakih icinde sahih hadislerin oldugu gibi , sahih olmayan hadislerin ve israiliyat ksynakli bilgilerinde oldugu bir eser olarak yorumlamişlar,
ruhul beyan tefsirini işari yönü agır basan, öğüt ve ibret verme amaçlı olarak görmüslerdir,

zahid el kevseri İsmail bursevinin hadis külturünde ve bilgisinde zayıf olduğunu söyleyerek ruhul beyan tefsirini tenkit etmistir

abdulfettah el gudde aynı tenkitleri yönelterek kitabı eleştirmistir


dönemin şeyhülislami ve uleması kitapta işari yönün agır bastıgını, zayıf ve uydurma bilgilerin oldugunu soyleyerek yoğun şekilde eleştirmisler , hatta kitabın toplatılıp yakılmadıni istemislerdir,

kitabın müellifi bazı hadislerin sıhhatini teknik hadis usulü kurallarıyla değil, tasavvufî bir metot olan "keşf ve ilham" yoluyla doğruladığını belirtmiştir. Bu durum, İslam ilmi geleneğindeki objektif ölçütlerle uyuşmadığı için fıkıh alimleri tarafından kabul görmemiştir,

Tefsirde ayetlerin fıkhi ya da tarihi boyutundan ziyade manevi dersler çıkarma amacı güdüldüğünden, doğruluğu kesin olmayan pek çok tarihi kıssa ve İsrailiyat türü hikaye yer almaktadır

Ayetlerin zahir (görünen) manasının tamamen dışına çıkan, tamamen şahsi ilham ve sezgilere dayanan bazı yorumlar ulema tarafından "haddi aşma" ve ayetin manasını saptırma riski taşıdığı gerekçesiyle sakıncalı bulunmuştur

adı gecen ayetin tefsiri için

teberi tefsirine,ibni kesir tefsirine,fahtettin razi tefsiri, zemahşeri tefsirine baktım
bakara 30. ayet tefsirinde cin tükürmüs oradan köpek yaratılmis
gibi bir tefsir açıklaması görmedim

__________________
'Muhammedün Seyyidü’l-Kevneyni; / Ve’l-Ferikayni min Arabi’n ve min Acemi' (Muhammed (s.a.v)

La havle ve la kuvvete illa billahil aliyyil aziym

2 gün siteye girmedik neler olmuş, bunca konu varken mesele bir köpek üzerine çıkmış. Ben şahsen bu konularla ilgilenmem ama bu konuyu da geçersem olmaz. ben 2 taraftan bakıyorum, ilki böyle bir olayın olmamasından yanadır çünkü olay örgüsüne göre şeytanın teftişe gelmesi ve tükürmesi burada mantıksızlık var, beden yaratılırken korunmadı mı? Diğer taraftan diyelim ki böyle bir durum var şeytanın artığı olmasına rağmen bu yolu, böyle olmayı ve olmasını köpek seçmemiştir dolayısıyla burada köpek suçsuzdur ve oda Allah'ın kuludur dolayısıyla köpeğe zulmetmek kesinlikle kabul edilemez bir davranıştır, diğer konudaki biri köpeği suladı diye cennete gitti meseleside bu yönden düşünülebilir her ne olursa olsun köpekte bir kuldur ve Allah yardıma muhtaç bir kuluna yardım ettiği için o kişi cennete gitmiştir, bu meseleler her yönden düşünülüp akıl süzgecinden geçirilip ondan sonra belirli bir tanıya varılmalıdır ve bu süreçte İslam ahkamının dışına çıkılmamalıdır argümanlar hadis ve ayete uygun olmalıdır.

__________________
son çare Allah değil,
tek çare Allah'tır .

“Köpeklerin cin/şeytan tükürüğünden yaratıldığı” iddiasına yalnızca Kur’an üzerinden baktığımızda, bunun Kur’anî bir bilgi olmadığını açıkça görüyoruz.

Öncelikle Bakara 2:30’da Allah meleklere:

“Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım.”

buyuruyor. Ayetin devamında insanın yaratılışı, meleklerin sorusu ve Allah’ın “Ben sizin bilmediklerinizi bilirim” cevabı anlatılıyor. Fakat ayetin hiçbir yerinde köpekten, tükürükten veya İblis’in tükürüğünden bir hayvan yaratılmasından söz edilmiyor.

Kur’an, insanın yeryüzündeki konumundan bahsederken aynı zamanda yeryüzünde bozgunculuk yapılmamasını da açıkça emrediyor:

“Yeryüzü düzene konulduktan sonra orada bozgunculuk yapmayın.”
(A‘râf 7:56)

Yine Allah:

“Göğü yükseltti ve mîzanı koydu. Sakın dengeyi bozmayın.”
(Rahmân 55:7-8)

buyuruyor.

Dolayısıyla Kur’an’ın ortaya koyduğu çerçevede insan, yeryüzünde sorumluluk taşıyan ve Allah’ın koyduğu dengeyi bozmaması gereken bir varlık olarak karşımıza çıkıyor.

Buradaki mesele köpekleri sevip sevmemek de değil. Mesele, bir hayvanın yaratılışı hakkında dinî bir iddia ortaya atıldığında bunun Kur’an’da gerçekten bulunup bulunmadığıdır.

Kur’an’ın hiçbir yerinde:

“Köpek İblis’in tükürüğünden yaratıldı.”

şeklinde bir ifade bulunmamaktadır.

Üstelik Kur’an köpekten söz ettiği yerlerde de onu İblis’in tükürüğünden yaratılmış, şeytanî veya lanetlenmiş bir varlık olarak tanımlamaz. Kehf suresinde Ashâb-ı Kehf’in köpeğinden (Kehf 18:18, 22), Mâide suresinde ise eğitilmiş av hayvanlarından (Mâide 5:4) söz edilir.

Bu nedenle “köpek İblis’in/cinin tükürüğünden yaratılmıştır” iddiasını Kur’an’ın söylediği bir bilgi gibi sunmak doğru değildir.

Kur’an ayrıca bize hakkında bilgi sahibi olmadığımız şeylerin peşine düşmememizi söyler:

“Hakkında bilgin olmayan şeyin ardına düşme.”
(İsrâ 17:36)*

Ve Allah’a isnat edilen sözler konusunda da ciddi bir uyarıda bulunur:

“Dillerinizin yalan yere nitelendirmesiyle ‘Şu helâldir, şu haramdır’ demeyin. Çünkü Allah’a karşı yalan uydurmuş olursunuz.”
(Nahl 16:116)

Dolayısıyla bir rivayet, kıssa veya tefsir kitabında böyle bir anlatının bulunması başka; bunu “Allah’ın bildirdiği dinî bir gerçek” olarak sunmak bambaşka bir şeydir.

Kur’an açısından sonuç nettir:

Köpeklerin İblis’in/cinin tükürüğünden yaratıldığına dair Kur’an’da hiçbir ayet yoktur. Bu nedenle bu iddia Kur’an’a dayandırılamaz ve Kur’an’ın söylediği bir bilgi gibi sunulamaz.