Ölmüşlerimize Fatiha ya da başka sure okumak

hocam sure olurak okumamız dua olmadığı anlamına gelmiyor fatiha bi nevi kuran ayetleriyle okunan duadır. sorunuz için cevabım hayır peygamber efendimiz raşid halifeler veya sahabe cenazelerin arkasından bugünkü gibi 1 Fatiha, 3 İhlas okuyup ruhuna bağışlayalım şeklinde ayet okumamış hediye etmemişler. ama imamı azam imam ahmed kuran okuyup sevabı hediye edilebilir demişlerdir diye biliyorum.

Ben de bilmiyorum hocam ama Kuranı okumak sevap hasıl oluyorsa ki bunun olması için de bu bir nevi duadır yani bana göre Kuranı okumak bir duadır Ya Rabbi bana Kur'an okumayı nasip et demek sonrasında okuduğum Kuranı rızan için amel kabul et yeni sevap hasıl olsun yani bana faydası olsun demek bu da duadır yine bana faydası olan sevabın amelin vefat etmiş ya da yaşayan başka kullarada faydası olsun demek bu da bir duadır Rabbimizden lütuf istemektir .
Bilmiyorum evet yok olabilir Peygamber efendimizden sahabilerden böyle bir şey görülmemiştir ama bunun sonradan çıkması kötü bir şey olmasa gerek diye düşünüyorum ama Peygamber efendimizden veya sahabilerden böyle bir duayi yasaklayan nakiller var sa onu bilmiyorum

benim için öncelik mezheb imanlarınin fegil, peygamber ve ondan sonrakilerin yaptiğidir
ayrica ayet var
kuran yaşayanlar icindir
veya
sen ölulere bir şey duyuramazsın
diye

ayrica

Dört büyük mezhep imamının (İmam-ı Azam Ebû Hanife, İmam Şafii, İmam Malik, İmam Ahmed bin Hanbel) tamamının doğrudan "Ölenin arkasından Fatiha ve İhlas okuyun" şeklinde bir emri veya bağlayıcı bir fıkhi buyruğu bulunmamaktadır

hatta imami malik bunu yapmanın mekruh olduğunu söylemış

__________________
'Muhammedün Seyyidü’l-Kevneyni; / Ve’l-Ferikayni min Arabi’n ve min Acemi' (Muhammed (s.a.v)

hocam o ayet kabirde yatan ölüler için değil kalpleri mühürlenmiş, hakikate karşı ölü olan müşrikler için indi diye biliyorum. eğer ölüler duymasaydı peygamberimiz kabirlerinde kabul ehline konuşmazdı. mezhep imamları farzdır kesin okuyun şeklinde emirleri yoktur caiz olduğunu sevabın ulaşabilceğini söylemişler. imam malik ise kabirlerin başında kuran okunmanın başlarda mekruh olduğunu söylemiş lakin sonraki devir uleması ve diğer üç hak mezhep caiz olduğunu belirtmişler diye biliyorum.

burada mesele kabirdekine bir şey duyurmak, arkasini dönup giden sagirlara duyurmak değil,
o onu demis bu bunu demiş degil
bahsettigim mübarekler fatiha ve ihlası ölulere okumuş mu okumamıs mu?
malikinin sonraki ülemalari okunur demesinde imamı malikinin sözünü yok saydırmaz
ayrıca bu tür kibuları uzatmayada gerek yok, isteyen ölüsüne fatiha okur ihlas okur hatim indirir 7 sini 40 ını 52 sıni yapar

ben ölulerinin arkasından sadaka veririm dua ederim varsa günahlarınin affı icin,
fatiha ve ihlas okuman hatimde indirmem 7 si 40 i 52 sinide. yapmam,
peygamberim ne yaptıysa onu yaparım,

madem imami azam ve diger imamların sözü hz peygamberin sözününden yaptığından yada yapmadığindan daha önemliyse
imamı azamın içki konusundaki dediklerini yapalım
ne demis ne yapmis diye bana sorma , ac arastir sonra ne demişse gel onu buraya yaz

__________________
'Muhammedün Seyyidü’l-Kevneyni; / Ve’l-Ferikayni min Arabi’n ve min Acemi' (Muhammed (s.a.v)

Dediğiniz gibi hocam uzatmaya gerek yok. isteyen inandığı gibi amel etsin, mesele hakikati usulüyle ve doğru bilmektir. ben de ölülerimin arkasından sadakamı verir, duamı eder, Kur'an'ımı okurum dinde aslı olmayan (7'si, 40'ı gibi) adetleri de yapmam. imamı azam konusunda da fıkhi bir sıkıntı yok diye biliyorum ama dediğiniz gibi her zaman araştırmaya okumaya devam edeceğiz Selametle..

imamı azamın hamr ve nebiz konusundaki fetvasını oku bak ne göreceksin

__________________
'Muhammedün Seyyidü’l-Kevneyni; / Ve’l-Ferikayni min Arabi’n ve min Acemi' (Muhammed (s.a.v)

doğru bilgiye ulaşmak bu devirde zor hocam sizler gibi ilmi geniş hocalarımızın bize doğruyu öğretmesi daha sağlıklı. imamı azamın şöyle bir sözüne denk geldim 'Ben nebize haram diyemem, çünki sahabilerden içenler olmuştur. Ama içmeyi tercih etmem, çünki çoğu sarhoş etmektedir.' ayrıca imam azamın hamrı damlasına kadar kesin haram kıldığını ve içene had cezası öngördüğünü burda içki sanılan nebiz (hurma şırası) meselesinin ise hz. Ömer ve İbn Mesud gibi sahabelerin uygulamalarına dayanan, sarhoş etmeyecek miktarıyla sınırlı çok teknik bir fıkhi içtihat olduğunu okudum. şıranın bekleme süresine göre kimyasal yapısının değişmesi ve hz. Ömer'in orduda askerlere enerji vermesi için henüz şaraba dönüşmemiş şırayı içirmesidir diye okudum.
hadisten de bildiğimiz üzere çoğu haram olan şeyin azıda haramdır yani bir damlada olsa haramdır. kuranın hamr dediği şarapın diğer içkilerden farkı hamrın kendisinin de bizzat necis olması lakin alkolün temizleyici etkisinin olmasından dolayı necis görülmediğini biliyorum. (örnek kolonya içmek haram ama temizlikte kullanılabilir). dediğim gibi hocam ben cahilim siz aydınlatırsanız daha iyi olur.

Osmanlı İmparatorluğunun en uzun süre görevde kalan Şeyhülislamı olarak bilinen Çatalcalı Ali Efendi nebizgiller konusundaki Hanefi mezhebinin görüşlerini ünlü yapıtı Feteva’da aynen tekrar etmiştir. Sözü geçen yapıtta şöyle bir bölüm vardır:
“Vişnab dimekle maruf olup müskir olan şerbetin sekir virmeyecek miktarın telehhi kasdınsız içmek helal midir? Elcevap: İmam-ı Azam Ebu Hanife ve İmam Ebu Yusuf katlarında helaldir. İmam Muhammed katında haramdır. Fi zamanina, İmam Muhammed kavliyle fetva ihtiyar olunmuştur.”
Metni günümüz Türkçesiyle bir kez daha yazılırsa:
“Vişnab diye bilinen sarhoş edici içkinin sarhoş etmeyecek kadarını eğlence kastı olmaksızın içmek helal midir? Yanıt: İmam-ı Azam Ebu Hanife ve İmam Ebu Yusuf’un görüşlerine göre helaldir. İmam Muhammed’e göre ise haramdır. Zamanımızda İmam Muhammed’in görüşüne göre fetva vermek yeğlenmiştir.”

__________________
Yunusça sevgimizden anlamayana cevabımız Yavuzca olacaktır...

imamı azama göre şarap dışında bulunan adi nebiz olan alkollü ıçecekleri. k8dinin sarhos olmayacak kadar icmesinde behis yoktur icilebilir haram degildir (bicinde sargos efici alkol olduğu halde)
imamı azamın bu görüşünü en iyi talebelerinden ve hanefi fıkhında fetvası kabul edilen imamı yusuf katılmış ıçilebilir caiz dir demiş
fakat
yine imamı azamın en iyi talebelerinden hanefi fıkhında fetvası kabul gören imami muhammed hayır haramdir içilemez demiş
ve
asıl mezhebe adıni veren mezhebin kurucusunun görüşü cumhur ulemada kabul görmemis talebesinin sözü kabul edilmiştir

çok yakın bir ahbabım var her yıl yaz aylarında 2 damacana vişne likoru yapar her aksam yemeğinden sonra 2 küçük bardak icer,
her zamanda söylerim yapma alkol var haramdır diye,oda gülerek yok imanı azama göre iciyorum bunu haram değildir der,

şimdi bu adam icki icip haram mı isliyor , yoksa caiz olan bir şey mi iciyor ?

__________________
'Muhammedün Seyyidü’l-Kevneyni; / Ve’l-Ferikayni min Arabi’n ve min Acemi' (Muhammed (s.a.v)