senin zihniyetin anlasildi, sen tam bir vahhabisin, herseye düsman olman normal, siz din dusmani tasavvuf dusmani evliya düsmani orumcek kafali lanet insanlarsiniz, Allah sizi islah etsin
bu konusma burada bitmistir cünkü siz laf anlamayacak kalbi mühürlu insanlarsiniz

ben din düşmanı değilim aksine sana karşı dinin aslını savunuyorum dine bidat sokmaman için.
seni iftiralarından dolayı EL ADL olan RABBİME havala ediyorum.
bak peygamberim demiş ki: Allah, bir mümin kimse hakkında onda olmayan şeyleri söyleyen kimseyi, söylediği (bu) sözden dönünceye kadar cehennem halkının vucudundan akan irin ile toprak karışımı olan bir bataklıkta tutar.
sen kendine bir bataklık bul şimdiden çünkü bu söylediklerinden bazılarını ispatlaman mahşer günü mümkün olmayacaktır.

merak ettiğim

o bahsettiğin muhterem zaat uygun gormemiş ve bile olsa hocanın alıntıladığı bir sahih hadisde bu duruma ornek bir yazı yazarak allahtan şifalanmayı talep edildiği gözüküyor dimi soru1?

o bahsi geçen alim tasaffuv değil fıkıh alimi değilmidir
ve o alıntıladığın KERİH GÖRÜRlerdi? dersin ama hadiste çoçukların boynuna kurandan sureler asılırdı diyor hadise mi bakıcaz o adamın sözünemi soru 2?

ki birçok hadiste mümin kardeşine derdinin gidermenin öneminden bahseder kişi vefk tılsım muska nusha yazarak dine şirk koşmadan hakaret içermeden işlem yapsa
islami kaidelere ters olmadığı(hakaret-saygısızlık-haram maddeler vs.) gibi şeyler dikakt edilerek yapılıcak ister muska ister vefk ister bitkisel ilaç ister hipnoz tarzı sözlü terapiler kişiye faide verebilir allah dilerse bunlar vesileden ibarettir kişi allahtan geldiğini bilse ve inansa yeterli olmazmı soru3?

kişi faydasını görse muskadan yada tılsımdan bunlarında aspirinden yada başka bitkisel veya modern ilaçlardan çok farkı yoktur ilaç bazen şifa bazen zehirdir

tılsım diyince de akla şeytan enerjisi gibi fantestik şeyler gelmesin hemen tılsımlarda eskiden kullanılan bir çeşit dil deki harfler kelimlerden ibaret her kelime harfin nasılki enerjisi varsa bunlardada mevcut bunlarıda doğru kombinasyonlarla islami yontemlerle birleştirmenin insanların dertlerini çözmeninde nasıl bir sakıncası olabilir ?

hiçbirşey boş yere yaratılmadığı için duruma göre domuz veya inek kanında yapılan insülin iğnesi bile cevaz(izin)vardır
yada alkol ile yara dezenfekte edilir cevaz(izin)vardır

ve şunu de özetleyerek bitireyim

o tılsımda veya msukada ne dersen allah ve resulune övgü dolu bir metin veya bir ayetten alıntı varsa
yada hiçbiri yok ama islamı açıdan saygısızca herhangi birşey dahi içermiyor
ve kişi uygulayıp derdinden kurtulmuşsa
bunu nasıl haram olarak görürsünki?

elbete modern tıb kadar deneme yanılma ile bilimsel kanıtlamak mümkün değil tasffuvi şeylerde fakat faydasını görüp derdinden kurtulan varsa senin canını sıkan nedir?

ha dersin okuduğun şeyin anlamını bilmiyorsun
tılsımda ne yazıldığını haberin yok
sen allahtan değil muskadan şifa beklliyor hacetine deva arıyorsun evet boyle düşünen lere haramdır
da bu muskaya has değildir doktor lar içinde ilaçlar içinde hata avukat hakim ve nice meslekde de geçerlidir bilmem anlatabildimmi....

bu arada alıntıladığın muska hakkında tüm hadisler bakmamışdım tekrar bakdım bu şu dediğime gelir diye düşünüyorum o hadisilerin manası

"
ha dersin okuduğun şeyin anlamını bilmiyorsun
tılsımda ne yazıldığını haberin yok
sen allahtan değil muskadan şifa beklliyor hacetine deva arıyorsun evet boyle düşünen lere haramdır
da bu muskaya has değildir doktor lar içinde ilaçlar içinde hata avukat hakim ve nice meslekde de geçerlidir bilmem anlatabildimmi...."

bu arada son olarak @[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...] nin alıntıladığı hadislere bakıyorum @[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...] hocanınkilere ve benimde aklımda olanlara

ki mantıken hem ayetler hem hadisler bbirbirine zıt ters şeyler soylendiği geçiyor ama iyice incelediğimizde

şahsi fikrim muska nusha değil olay yukarda 2 kez vurguladığım soze tekrar edeyim


kişi korunma
iyileşme
taaruz
başarı
şirinlik
ve akla gelebiilcek her türlü işlemde ister maddi ister manevi olsun bir insan ile muzakaresinde olsun ister bir cansız maddde olsun

herşeyin yaratıcıs olanın allah olduğu şuuuru ile güçün kuvvetin ve kaderin kazanın yan iherşeye hükmedenin iradesinde olduğu bilinçinde değilse ister muska takssın günaha girer ister ilaç alsın günaha girer isterse birini öldürsün yada bir yerden kurtulsun günaha gierer çünkü yaratıcının değilde yaratılanın faide verdiğine kanar

işin özü bilinç ve şuur bunun farkında olursa kişi yaptığı bu tür vb şeylerde günaha girmez diye düşünüyorum

abi bence o azat edilmesi yada diğer tuhaf denilebilicek hadisler kutubi sittede çok sık goruyorum hata bir konu açıp bunları paylaşıcağım allah izin verirse sende istersen altında paylaşırsın bu vb hadisleri ama bu konu da dahil ve bu tuhaf hadisleride ortak notka bence

kişi allahın varlığını bilincinde mi hareket etmiş yoksa aksi bir düşünce ilemi hareket etmiş
işin özü burda saklı bence

sen okuduğunu anlayabildiğine emin misin? o adam dediğin kişi ibrahim en nehai seleften bir alim yani dahada açıklayayım sana
sahabeler varya peygamber efendimizin arkadaşları heh işte sahabelerin talebesinin talebesi... umarım şimdi daha iyi anlamışsındır oradada kendi görüşünü söylemiyor kendisinin yetiştiği sahabelere tabi olan kişilerin görüşünü söylüyor.

İbrahim en nehai böyle diyor SELEFTEN (SAHABELERE TABİ OLANLARDAN)YETİŞTİKLERİMİZ KURANDAN OLAN YADA OLMAYAN TÜM MUSKALARI KERİH GÖRÜRLERDİ.

bu konuda böyle görüşler olduğu için vefk,tılsım falan bunlarla tedavi caiz değil... çünkü ibn Kayyım demiş ki selefin dilinde kerih görmek sözünün manası haramlıktır demiş...
he ilaça falan bağlıyacaksan konuyu peygamberimiz tedavi olunuz demiş... dine göre caiz şekilde tedavi olursun. bunda hiç bir sıkıntı yok çünkü seleften sahabeler veya peygamber bu konuda bize ameliyat olmayın dememiş. ama temime takmak konusunda peygamberin görüşü belli şirk demiş. ibrahim en nehai de seleften görüş aktarıyor velhasıl kelam anlamak isteyen anlar çok zor değil. anlamayan adama laf anlatmak bazen büyük kayaları kaldırmaktan daha zordur.

tuhaf bizzat resululahın kaynaklı olan hadisleride bu muhterem zaatın dediğine ters
hymm hymm
ilginç değilmi sende aynı şekilde bu zaatın görüşünü destekleyen nitelikde hadisler paylaştın
hymm hymm
4 mezhtepede hadisler farklı farklı yorumlanarak zaten farklı helal haram kavramları ortaya çıkdı

tabi zorlamak yok sen boyle amel etmek istersen amel edebilirsin

ama şahsen şunun altını çizmek isterim allahın sozleri herkesin sözünden üstündür
resululahın sozu de diğer salih insanlarınkinden evveldir
4 büyük halife de ve bana göre 4 büyük mezhep imamları ve
ibnu muhyidini arabi veysel karani imam azam ve abul kadir geylani gibi zatlarda daha öndedir o mubarek zaatan

farkındaysan bu büyük zaatlar bile birbirlerine zıt görüşleri bolca var o yüzden tutkulu bişekilde savunma yaparken bunuda düşün

işin özü ne bilinçte amel etmene bağlı bence...
ister adı muska ister adı ilaç ister adı başka şey olsun
gaflet içinde olmamak gerek allahın şuurunda olmak gerek

bir tane bana resulullah'ın muskayı temimeyi övdüğüne tavsiye ettiğine dair hadis getir bakalım. getiremezsin çünkü öyle bir hadis yok...
''''tuhaf bizzat resululahın kaynaklı olan hadisleride bu muhterem zaatın dediğine ters'''' böyle diyorsun ya delil getir bakalım buna.
Resulullahın temime şirk dediği ortada. neyin savunmasını yapıyorsun sen hala?

bak resulullah ne demiş :

“Kim, temime (yani muska/cevşen) takarsa, muhakkak ki, Allah’a şirk koşmuştur!”

Ahmed bin Hanbel Müsned 13/19609, Heysemi 5/103, Albânî Silsiletu’l-Ehadisi’s-Sahiha 1/492

Abdullah ibni Mes’ud (Radiyallahu Anh) şöyle dedi:

Rasulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) şöyle buyurdu:

“Kim, nazar boncuğu veya muska takarsa Allah’a şirk koşmuştur!”

Ahmed bin Hanbel Müsned 4/156, Albânî Silsiletu’l-Ehadisi’s- Sahiha 430, 492

utanmadan bir de ibrahim en nehai'nin dediğine, resululullah kaynaklı hadisler ters diyorsun.
insan biraz utanır şu dediklerinden sonra...

''''işin özü ne bilinçte amel etmene bağlı bence...'''' kurduğun cümleye bak ! BENCE diyorsun. benim kurduğum cümlelere bak ben sana selef aliminden, Resulullahtan, sahabeden abdullah ibn mesudun rivayet ettiği hadisi getiriyorum. sen ise bence diyorsun yazık.
alim misin sen hadisleri ayetleri hıfz ettinmide onları yorumladın mı da sünnete göre, bence diyebiliyorsun? Benim için Kuran ve Sünnet önemli Resulullah'ın fikri önemli yani senin bence demen bir şey ifade etmiyor. Resulullah şöyle demiş diye delil getirebilirsin ancak... bilmediğin konu hakkında konuşma hele din ise bu konu hiç konuşma !

sen bu vahabi ile munakasaya girme onlarin kalbi muhurlenmistir
biraz once misal verdigi ibn kayyim
hz peygambere bile tevessulu sirk goren, sefaat yok diyen, Allaha mekan bicen, ibn arabiye kafir diyen abdul vahhab lanetinin fikir babasi

şunlara cevap iste verdigi cevaba bak

1---ölmüs bir evliyadan yardim istenir mi?
duaya vesile edilir mi?

2--- tasavvuf hakkinda ne düşünuyorsun? tasavvuf hak mi?

3----. cüneydi bağdadi, hallaci mansur, halidi bağdadi , ibni arabi gibi isimlerin hak yolcusu büyuk evliyalar oldugunu kabul ediyormu?
.

ayrica o verdigi hadislerin serhini de varsin ki durum tam anlasilsin, serhi olmadan o hadisleri anlamak mumkun degil,

imas dilin kemiği yok konuşabiliyorsun rahat rahat ama mahşer günü o kadar kolay olmayacak. peygamberimden, seleften getirdiğim delillerime nefsinizle değil, delil ile cevap verin.
vahabi vahabi demekle olmuyor.
ben dinin aslını anlatıyorum dine sonradan sokulan bidatleri,vefk,tılsım şunu bunu anlatmıyorum...
peygamberim buyurmuş : Dine sonradan sokulan her şey bid'attır, her bid'at dalalettir, her dalalet ateştedir.”

şerh istiyorsun madem iyi oku sahabenin talebesinin talebesi güzel bir özet geçmiş bak umarım akledersin.
İbrahim en nehai diyor ki SELEFTEN (SAHABELERE TABİ OLANLARDAN)YETİŞTİKLERİMİZ KURANDAN OLAN YADA OLMAYAN TÜM MUSKALARI KERİH GÖRÜRLERDİ.
daha halen ibrahim en nehai için soruma cevap veremedin, bana vahabi diyorsun peki seleften olan sahabeye tabi olanlardan gördükleri olan bu alime diyebilir misin?
ben cevabını vereyim asla diyemezsin.
işte bu delilime rağmen hala vefk tılsım savunuyorsan bana, kimin kalbi mühürlü diye bir içten içe düşün...
İbrahim en nehai'yi ismini fazla duymadınız diye sakın ha küçümsemeyin ; İbrâhîm en-Nehaî Fıkıh Târîhi'nde büyük bir mevki' sahibidir. İmâm-ı A'zam' ebu hanife nin bil-vâsıta üstadlarından sayılır.
bu alime vahhabi diyemezsin işte imas burada kendinle çelişmiyor musun? iyi düşün derim önyargısızca kimin kalbi mühürlü acaba?

aslinda kaynakiyla beraber hadisleri ve sizinde onceki mesajda bahsettiginiz yusufiyelininde bahsettigi hadisleri alintiliycakdimda siz değer verdiğim bir büyüğümsünüz o yuzden cevap vermiycegim kendisine

sunuda siz de bende bence gayet iyi biliyoruz ki
ne cebimize para girsin
nede şan söhret nefsi birseyler icin degi

allahin dinine kullarina faide saglamaya gayeet ediyoruz
gerek nefsimizi ayak altina seriyor
gerek alllahin dinine zarar vermeye calisanlarin madden mannen karşısında durmaya çalışıyoruz

niyetim hak yolunda halka hizmet benim hakkımda aksini dusunenleri allaha havele ediyorum

icinden cimbizlama takiyye yapma bak ben sana hadisi vereyim

Kim, nazar boncuğu veya muska takarsa Allah’a şirk koşmuştur!”

| Ebu Davud 3910, Tirmizi 1614, İbni Mace 3538, Ahmed bin Hanbel Müsned 4/156, Albânî Silsiletu’l-Ehadisi’s- Sahiha 430, 492

“Efsun yapmak, muska takmak ve muhabbet için okuyup üflemek şirktir!”

| Ebu Davud 3883, İbni Mace 3530, İbni Hibban 1412, Ahmed bin Hanbel Müsned 1/381, Albânî Silsiletu’l-Ehadisi’s-Sahiha 331

“Kim, (kendisine fayda verdiğine veya kendisinden zararı giderdiğine inanarak muska, nazarlık ve buna benzer) bir şey takarsa, Allah onu o taktığı şeyle başbaşa bırakır!”

| Ahmed bin Hanbel Müsned, Tirmizi 2152, Hakim

bdk ne diyor muskanin kendisine fayda verdigine yada muskaninzarari giderdigine inanirsa diyor, yani sifanin Allahtan degil muskadan olduguna inanirsa diyor
simdi anladin mi?

ayrica sunlara cevap ver cevap vermezsen mufterisin yalancisin takiyyecisin


1---ölmüs bir evliyadan yardim istenir mi?
duaya vesile edilir mi?

2--- tasavvuf hakkinda ne düşünuyorsun? tasavvuf hak mi?

3----. cüneydi bağdadi, hallaci mansur, halidi bağdadi , ibni arabi gibi isimlerin hak yolcusu büyuk evliyalar oldugunu kabul ediyormu?
.

bunlar ehli sunnet düsmani vahhabi, sefaati inkar ederler, kabir ziyareti yapana kafir derler, memuriyetle mesgul olana küfurde derler, avukatlara dontorlara kafir derler , ama mahkemeye avukatla gider, hadta olunca doktora gider, kendi cocuklarini okula gondermez. askere gitmez bu vatan hainleri

“Kim, (kendisine fayda verdiğine veya kendisinden zararı giderdiğine inanarak muska, nazarlık ve buna benzer) bir şey takarsa, Allah onu o taktığı şeyle başbaşa bırakır!”

bir nevi kendi kendini açığa vermişsin birisi muskanın,vefkin,tılsımın kendine fayda vereceğine inanmıyorsa niye yaptırsın? para versin ? fayda vermeyeceğine inanmıyorsa neden bunları yapsın cevapla hele bunu ?
şimdi bana şey mi diyeceksin biz bunu vesile olarak görüyoruz mu diyeceksin?
peki buna ne diyeceksin?
sahabeye tabi olanlardan Alim Said b. Cubeyr şöyle demektedir: "Bir insanda takılı olan muskayı koparmak, bir köle azadına denktir." (İbn Ebi Şeybe (23463)) muskayı koparmadan önce soruyor muydu bu vesile mi diye? öyle bir ibare geçmiyor yukarıda yazan yazıda.
bir insandaki muskayı koparmak bir köle azadına denktir yazıyor.
sahabeye tabi olan alimlerden said b. cubeyr diyor bunu.
sen ibrahim en nehai hakkındaki soruma hala cevap veremedin ki?
bana vahhabi diyorsun muskanın KURAN'DAN olsun veya olmasın kerih görüldüğünü aktaran bir alime vahhabi demeye cürret edebilir misin? edemezsin işte

müfteri adam. kabir ziyareti yapana ben niye kafir diyeyim peygamber sünnetine göre kabir ziyareti yapması zaten tavsiye ediliyor, ahireti hatırlatacağı için.
ölüden medet ummadıktan sonra sünnete uyduktan sonra niye kafir diyeyim ben kabir ziyareti yapan adama.
ehli sünnet düşmanı diyorsun,kabir ziyaret yapana kafir diyor diyorsun. dilin kemiği yok,iftira ediyorsun. müfterisin.

bak peygamberim demiş ki: Allah, bir mümin kimse hakkında onda olmayan şeyleri söyleyen kimseyi, söylediği (bu) sözden dönünceye kadar cehennem halkının vucudundan akan irin ile toprak karışımı olan bir bataklıkta tutar.

sen şimdiden kendine bir bataklık ara alıştırmalara başla. alışsan iyi olur çünkü dediklerinden bazılarını ispatlaman mümkün olmayacak ahirette hesap verirken...

oluden medet ummak yani himmetini istemek, duaya vesile etmek oluyor degil mi ? bunlari yapani tekfir ediyormusun?
heleki 3 tane hadis ögrenmissin bozuk plak gibi ayni seyi konusuyorsun, diger sorulara niye cevap veremiyorsun?

ben sana hatırlatıyorum yoksa bir anda öyle bir ortamda bulursan kendini daha zor olabilir.

2. sen benim ibrahim en nehai soruma cevap verdin mi? vermedin o zaman soru sorma boşuna.

3. senin hocanı biliyorum ona güya sözde tabii olan ünlü isimde ki cinlerin gerçek olduğunu sakın sanma. kandırılıyorsunuz bazı cinler tarafından bazı konularda. ( bu bir uyarıdır )
kınamıyorum seni ama insanları bilgilendirmek için diyorum yanılmasınlar. kendin yanılmışsın bir kere yanılmış halinde insanlara dinde olmayan bilgi vermeye kalkma din konusunda.
hele dinde olmayan şeyleri sakın dine sokmaya çalışma.

Osmanlı padişahlarının geneli hakkında
inançları hususunda ne düşünüyorsunuz bunu bi söyler misiniz

Hz. Peygamber, ‘’Ben göktekinin eminiyim’’, ‘’Siz yeryüzündekilere merhamet edin, gökteki de size merhamet etsin’’ gibi sözler söylemiş, ayrıca ‘’Allah nerededir?’’ diye sorduğu cariyenin, ‘’Göktedir’’ diye cevap vermesi üzerine, ‘’Bu cariyeyi azat edin, Çünkü o iman etmiş’’ demiştir. (Buhari, ‘’Meğazi’’ 61; Ebu Davud, ‘’Eyman’’ 19; ‘’Edeb’’ 66; Tirmizi, ‘’Birr’’ 16)
Şimdi dahası da var kardeşim dahası var İslam düşünce tarihinde Ehl-i Hadis 8Ehl-i Sünnet-i Hassa) ekolünden Ahmed b. Hanbel ve Ebu Said ed-Darimi gibi meşhur temsilcilerine göre Allah’ın her yerde hazır ve nazır olduğunu söylemek zındıklık ve kafirliktir. Bu inancı benimseyenler ilkin tövbeye davet edilmeli tövbe etmedikleri takdirde öldürülmelidir. (Darimi er-Red’ale’l-Cehmiyye sayfa 171-186)
Ancak ne enteresandır ki vaktiyle Ehl-i Hadis’in sahih itikat olarak savunduğu bu görüşler sonraki asırlarda Müşebbihe ve Mücessime inancı olarak değerlendirilip reddedilmiş, buna mukabil Ehl-i hadis’in zındıklık ve kafirlik olarak gördüğü inanç ise Ehl-i Sünnet’in resmi itikatı haline gelmiştir. Allah tasavvurunun tarhi süreçte çok köklü biçimde değiştirildiğinin en çarpıcı örneklşerinden biri de ilahi isim ve sıfatlar konusunda tavizsiz Selefi yaklaşımıyla tanınan Ebu Bekr Huzeyme’nin Kitabu’t-Tevhid adlı eserinde 750!den fazla hadis ve rivayete dayalı olarak ortaya konulduğu Allah fikrinin Fahreddin er_Razi tarafından şirk olarak nitelendirilmiş olmasıdır. Oysa İbn Huzeyme mukaddemedeki ifadelerine göre bu eseri Kaderiyye-Mutezile’ye mensup kişilerin meclislerine katılan öğrencilerin bu ‘’dalalet ehli’’ nin fikirlerine kapılabileceği endişesi üzerine kaleme almıştır.(İbn Huzeyme Kitabu’t-Tevhid 1.cilt sayfa 10) Buna mukabil Fahreddin er-Razi Şura 11. Ayet (O, gökleri ve yeri yaratandır. Size kendinizden eşler, hayvanlardan da (kendilerine) eşler yaratmıştır. Bu suretle sizi üretiyor. O'nun benzeri hiçbir şey yoktur. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir.) tefsirinde Bilesin ki Muhammed b. Uzeyme Kitabu’t-Tevhid diye isimlendirdiği ki bu eser gerçekte Kitabu’ş-Şirk’tir demiştir. Devam etmiş İbn Huzeyme görüşleri tutarsız anlayışı kıt ve akıldan noksan bir kişi olduğu için ben burada onun uzun ifadelerini geçip, savunduğu görüşleri özet olarak nakledeceğim. Bu cümleden olarak İbn Huzeyme, ‘’Biz Allah’ın bir yüzü(vech) olduğunu kabul ediyor ve ‘Rabbimizin yüzünde nur ışık ve aydınlık vardır. Şayet rabbimiz yüzündeki hicabı kaldıracak olsaydı, O’nun yüzündeki celal ve azamet, bunu gören her gözü ve her şeyi kesinlikle yıkıp kül ederdi. Helak olma ve son bulma gibi haller o’nun yüzü için söz konusu değildir.’’ Görüşünü benimsemiştir demiştir.

Osmanlı padişahlarının geneli ne demek? Hepsi Ayni itikadda mı? Hiç bunun inancı neymiş diye araştıramadım. Bir kişi tağutu reddedip ALLAH'a iman edip şirkten beri olduysa ne mutlu müslümandır diye Hüsnü zan ederim. Başkasını sorgulayacağınıza kendi inandığınız ne gibi batıl inançlar var onu sorgulayın önce Kur'an ve Sünnet tartısında.

Alim alimde alimler arasında mazide birçok sıkıntı hasıl olmuş. Eşariye ve Maturidiye göre kelam-i lafzı mahluk kelam-i nefsi gayr-ı mahluktur. Yani Kuran’ın lafzı ve sözü mahluk ama manası kadimdir. İmam Ahmet ve İshak b. Raheveyn gibi hadis ve selef alimleri ‘’Kuran’ın lafzı mahluk denilmesini caiz görmezlerdi. Hatta bazı Hanbeliler bu sözü küfür sayarlardı (İzmirli İsmail Hakkı Yeni ilm-i Kelam 2. Cilt sayfa 117) İmam-ı Azan ‘’Lafzına bil Kuran mahluktur (Kuranı okurken söylediğimiz sözler mahluktur…) dediği için Hanefiler Hanbelilere ters düşmüşlerdir.
Kadiriye tarikatının kurucusu olan Abdulkadir Geylani diyor ki:. ‘’Men kale lafzi bi’l-Kuran fehüve kafirün billah’’ (Bir kimse Kuran’ın lafzı mahluktur derse Allah Teala’yı inkâr etmiş olur) Böylesi ile sohbet edilmez, birlikte yemek yenilmez, evlenilmez komşu bile olunmaz. Aksine bu gibi kişiler terk edilir. Küçümsenir ardında namaz kılınmaz. Şahitlikleri kabul edilmez. Nikahta velayetleri muteber tutulmaz. Öldüklerinde cenaze namazları kılınmaz. Böyle birisi yakalanırsa tıpkı irtidat eden bir kimse gibi üç kere tevbeye davet edilir. Tevbe etmezse katledilir. İmam Ahmed’e bir ‘’Bir kimse Kuran’ın lafzı mahluktur derse ne lazım gelir’’ diye soruldu ‘’kafir olur’’ diye cevap verdi Yine İmam Ahmed ‘’Allah’ın kelamı olan Kuran mahluk değildir ama onun okunması mahluktur! Diyen kafir olur demiştir.
Gavsu’l Azam’ın İmam Azam yani en büyük sûfînin en büyük reyci hakkındaki hükmü budur.
Görülüyor ki Selefiyenin katı ve sert taraftarları Sünni kelamcıları ve hatta mutedil olan ilk Selefileri bile kafir sayan beyanlarda bulunmuşlardır. Bu ifadeler karşısında başta İmam-ı Azam olmak üzere Eşari, Maturidi ve onları takip edenlerin Abdulkadir Geylani gibi sert ve katı görüşlü Hanbeliler nazarındaki yerini tespit ve tayin fazla zor değildir. Eşari ve Maturidi kelamcıların bu nevi dar ve müsamaha tanımaz görüşlere sahip olan aşırı Selefileri yani Hanbelileri, Haşeviye, Mücessime ve Müteşebbiha saymaları fazla şaşırtıcı görülmemelidir. Bu bir etki tepki meselesidir.

Metin tenkitiyle alakalı bir hadis misal vereyim ‘’Ümmetim rahmete mazhar olmuş bir ümmettir onlara ahirette azap yoktur. Kıyamet günü her bir Müslümana Yahudilerden ve Hristiyanlardan bir kişi verilecek ve ona ‘Ey Müslüman bu senin ateşten kurtuluşunun fidyesidir’ denilecektir’’ (Ahmed b. Hanbel Müsned 4.cilt sayfa 408; Ebu Davud, Fiten, 7; İbn mace, Zühd, 34) Hadisin metni bu haliyle oldukça problemlidir. Bir anlamda müsellem ilkelere icma’a aykırıdır. Bu konuda pek çok alim tevil yoluna girmiştir, fakat problemi izale edecek sadra şifa bir şey ortaya konulamamıştır. İşte bu noktada Buhari’nin tutumu dikkate alınmaya değerdir. Buhari’nin değerlendirmesi şöyledir: ‘’Hz. Peygamber’den şefaatle ilgili haberler ve bir topluluğun azap gördükten sonra cehennemden çıkacağına dair hadisler daha çoktur ve daha açıktır.’’ (et-Tarihu’l kebir cilt 1 sayfa 39) Görüldüğü gibi Buhari manasını bilmedik icmaa aykırı hadisi bırakmış manası tanıdık bilindik açık ve net olan hadisleri tercih etmiştir.

Buna cevab vermekten neden çekindiniz.
Üstelik sizi de sorgulamadım var olan bir husus hakkında düşüncenizi sordum sadece.

Madem yeterince araştırma imkânı bulamadınız öyle olsun.
600 yıldan fazla zamandır 623 yıl boyunca İslâm devleti Allah'ın şeriatına göre hükmeden bir devlet olduğunu da duymadınız mı

Hz Musa a.s. ın tur dağındaki istediği mesela ve oraya tecelli edilme hadisesi mesela. Üstelik ayetle anlatılıyor. hikaye değil.

tam anlayamadım kardeşim. Ben burda Selefilerin görüşünü aktardım

«Et-Müctebâ'da: Mekruh olan temime (muska, hamail, nazarlık) Arapça yazılmayan temîmedir ilh...»
sözüne gelince, El-Müctebâ'da benim gördüğüm: «Temîme yani muska Kur'ân'dan başkası ise
mekruhtur.» Ba-zıları da: «Temîme cahiliyet döneminde çocukların omuzuna asılan na-zarlık
boncuktur» demişlerdir.» Başka bir nüshaya müracaat edilsin.
El-Muğrib adlı eserde: «Bazılarının muâzât'ı yani nazarlıkları Temâ-im sanırlar. Temîme,
boncuklardır. Halbuki muâzât'ta Kur'ân veya Allah'-ın isimleri yazıldığı takdirde beis yoktur.
Avze'nin (Korunma muskasının) mekruh olması Arapça'dan başka bir dille yazılmış olduğu ve ne
olduğu bilinmediği takdirdedir. Çünkü buna küfür sihir ve başka şeyler katılabilir. Kur'ân'dan veya
dualardan bir şey olana gelince, bunda bir beis yoktur.»
Ez-Zeylaî dedi ki: «Retîme bazı kimseler tarafından temîme ile karış-tırılıyor. Halbuki temîme, boyna
asılan veya cahiliyyette ellerde asılan bir iptir. İddialarına göre bunu nefislerinden zararı
uzaklaştırmak için yapıyorlardı. Bu nehyedilmiştir. Dudûdu'l-İman'da bunun küfrolduğu
zik¬redilmektedir.»
Eş-Şelebî, İbnu'l-Esîr'den rivayet ediyor: «Temâîm, Temîmenin çoğulu-dur. Tamâim boncuklar idi ki,
Araplar onları çocuklarına takarlar, onlarla çocuklarından, iddialarına göre, nazarı, kötü bakışları
uzaklaştırırlardı. İslâm bunu iptal etmiştir. Diğer hadisde şöyle dendi: «Kim ki bir temîmeyi takarsa
Cenab-ı Hâk onun için (birşey!) tamamlamasın.» Çünkü onlar temîmenin deva ve şifâ olduğuna
inanıyorlardı. Hatta temîmeleri Allah'a ortak koştular. Çünkü onlar temîmelerle onlar hakkında
yazılmış kader-lerin defini kastederlerdi. Ve Allah'tan başkasından eziyyetin def ini taleb ettiler.» T.
El-Müctebâ'da şu hüküm yer almaktadır: «Kur'ân ile şifâ taleb edil-mesi meselesinde ihtilâf vardır.
Hasta veya zehirli haşereler tarafından ısırılmışın üzerinde Fatiha okunacaktır veya bir kâğıda
yazılıp da onun üzerine aşılmalı mıdır? Veya bir leğene yazılıp o leğen yıkanarak suyu ona içirilecek
midir? Böyle ihtilâflar vardır. Cenab-ı Peygamberden kendi nefsi için taviz okuduğu rivayet
edilmişti.» El-Müctebâ, Allah kendisin-den razı olsun, der ki: «Halkın bugünkü işlemi caiz olması
üzerinedir. Ve bu konuda eserler varid olmuştur. Cünub veya hayızlı bir kadının muskayı eğer sarılı
ise, bazusuna bağlamasında bir beis yoktur.»




T. Dedi ki: «Dikkat et. Temîme (muska)ların benzerinde Kur'ân'ın Mukattaa Harflerle yazılması caiz
midir, değil midir? Çünkü o Kur'ân'ın yazılması hakkında varid olan tarz değildir.»
El-Hâniye'de şu hüküm var: «Bir yaygın veya seccade vardır. Onun üzerine örgüsünde «Mülk
Allah'a mahsustur» ibaresi vardır. Onu kullan-mak ve yaymak mekruhtur. Onun üzerine oturmak
mekruhtur. Eğer bir tarafını diğerinden ayırırsa veya bazı harflerin üzerine dikişler yapılarak onları
kaybederse; öyle ki kelime bitişik kalmamışsa yine de kerahet kalkmaz. Çünkü müfred harflerin de
hürmeti vardır. Eğer o yaygının veya seccadenin üzerine El-Melik veya El-Elif veya sadece El-Lâm
yazılı ise hüküm yine böyledir.»
Bu eserde şu da vardır: «Bir kadın, kocası kendisini sevsin diye bir muska taşıyabilir mi?
El-Câmiussağîr'de zikredildiğine göre bu helâl değildir, haramdır. Bunun açıklaması İhyâu'l-Mevât
konusundan biraz ön¬ce gelecektir.
Yine Hâniye'de «Nevruz günlerinde parçalar yazıp kapılara yapıştı-rılması mekruhtur. Çünkü burada
Cenab-ı Hakk'ın, Peygamberin ismi ha-fife alınmış olur» denilmektedir. Yine Bu kitabta, «Ekili
tarlalara karpuz tarlalarının içerisine korkuluk dikmekte beis yoktur» kaydı vardır. Bun-ları gözlerin
yani kötü nazarın defi için yapıyor. Çünkü kötü nazar haktır, mala, insana, hayvana isabet eder.
Onun eseri bu hususta belirgindir. Bu, eserlerle de bilinmiştir. Binaenaleyh kötü bakışlı tarlaya
baktığında evvela bakışı o dikilen kafaların üzerine düşer. Çünkü o yüksektedir. On-dan sonra
tarlaya düşer ki bu zarar vermez. Rivayet ediliyor ki bir kadın Allah Resulüne geldi: «Ey Allah'ın
Resulü, biz çiftçiyiz, ziraatımıza nazar dokunmasından korkuyoruz. Ne yapmalıyız? diye sordu.
Cenab-ı Pey-gamber ona: Ekili yere bir kuru kafa dikmesini emir buyurdu.»
EK:
Buharı sarihi Aynî, «nazarın hak olduğu» konusunda şunları yazar: Ebû Dâvûd, Hz. Âişe'den rivayet
ediyor. Âişe buyurdu: «Gözü dokunan kişiye emredilir, abdest alırdı, sonra bu su ile kendisine
nazar dokunan yıkanırdı.»
«İyâd dedi ki: «Bazı âlimlerin dediğine göre bir kişi kötü nazarla bilinmişse ondan sakınmak
uygundur. Yetkili makam onu halkla haşır ne-şir olmaktan men etmelidir. Evinde oturmaya mecbur
etmelidir. Eğer fakirse kendisine yetecek kadar maaş vermelidir. Çünkü bunun zararı sarmısak ve
soğan yiyenin zararından daha fazladır. Bir de Hz. Ömer'in bu tip insanların halkla karışmasını
yasakladığı, onları cüzamlıların za-rarından daha şiddetli zararlı olduğu bilinmektedir.»
En-Nesâî'de şu hüküm yer almaktadır: «Allah'ın Resulü buyurdu: «Sizden herhangi bir kimse,
nefsinden, malından veya kardeşinden bir şeyin hoşuna gittiğini gördüğü zaman bereketle dua
etsin. Kesinlikle göz haktır.»
«Bereketle dua şöyle demesidir: «Tebarekallahu ahsenul hâlikîn.» Ya Rab, buna bereket ihsan
eyle.»
«Gözü dokunan yıkansın diye emredilir. Eğer yıkanmaktan imtina ederse ilgili makam onu
yıkanmaya cebreder.» Özet olarak aldığımız bu bilgilerin tamamı el-Ayni'de'dir.
Gerçeği en iyi bilen Allah'dır.
(Reddül Muhtar İbni Abidin)

Şunu anlatmaya çalıştım kardeşim Mesela Ahmed b. Hanbel ve Ebu Said ed-Darimi gibi Ehl-i hadis alimleri Enam suresi 18. Ayet Secde suresi 5. Ayet Mearic suresi 3-4. Ayetler Mülk süresi 16. Ayetteki men fi’s-sema ifadesi ile bazı hadislerden hareketle Allah’ın gökte olduğunu savunmuş bu arada O’nun her yerde hazır ve nazır olduğundan söz edenleri Cehmilik ve zındıklıkla suçlamışlardır.

Kardeşim, İnanın bende burada ne demek istediğinizi anlayamadım

Aslında açık yazdım ama yapacak bir şey yok.

Peki basit bir soru biri sana haşa Allah (cc) nerde derse ne cevap verirsin?

Sorana göre farklı cebab verebilirim.

gardaş şunu soruyorum haşa biri geldi ve sana Allah (cc) mekan olarak nerede gökte mi ya da nerede diye sorsa ne dersin?

Herkesin durumuna ve düzeyine göre cevab verilmeli.

İşte soru şu biri geldi Haşa şöyle sordu Allah (cc) göktemi ya da dağdamı hangi mekanda ne cevap verirsin?

Biri böyle sorsa, Allah için bir mekân tayin edilmez derim.

İyi ya bende diyorum ki izah ediyorumki üstteki yazılarımda Ahmed b. Hanbel ve bazı selefi alimleri Allah (cc) gökte demişler bu hatalarını söylüyorum sen alıntı yapıp anlamadan Hz. Musa'ya geçiyorsun

Misal olarak söyledim şunun için. Baş gözü ile dünyada görülmez denildiğini söylemek için.

Ben ne dedim görülür mü dedim ilk alıntı yaptığım yazımı etraflıca bir oku bakalım ne yazmışım.