6666 derece 6236 ayet

hz. ali den rivayetle kufe ekolüne gore 6236, İbni Abbas gore 6.616, Nafiye gore 6.217 Şeybeye gore 6.214, Mısır alimlerine gore 6.226, Zemahşeri, İbnii Huzeyme, Şeyhulislam İbni Kemal ve Bediüzzaman Said Nursi ye gore 6.666 ayetdir,
bunlardan hangisini kabul edersen et yanlis degildir...

__________________
'Muhammedün Seyyidü’l-Kevneyni; / Ve’l-Ferikayni min Arabi’n ve min Acemi' (Muhammed (s.a.v)

Anladım üstadım hangisini kabul edersek edelim yanlış değildir ama birini kabul edip diğerlerine uydurma demek ne kadar doğrudur. (Bu şekilde sormamın sebebi konuyu daha iyi anlamaktır. )

hic biri yanlış degildir bunlardan hangisini kabul edersin o sana kalmiş, ama digerleride dogrudur,
ahkam konusunda

her müctehidin ictihadi dogrudur,birbirine ters olsa bile ikiside dogrudur.
hz a

__________________
'Muhammedün Seyyidü’l-Kevneyni; / Ve’l-Ferikayni min Arabi’n ve min Acemi' (Muhammed (s.a.v)

Allah razı üstadım açıklamanız için

yani sunu anlamak gerekiyor kuran in özü tamdir eksik yok fakat kisilere göre anlayis ve yorum farkliliklari vardir cok güzel bir izahat tesekkürler sevgili @[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...]

Allah razı olsun üstad cevabınız için

Zaten yazımda Fatiha süresi alimlerin büyük çoğunluğuna göre yedi ayettir diyerek ilave etmişim. Buna mukabil kıraat alimi Hüseyin el-Cu’fi altı ayet, Hasan el-Basri ile Mu’tezile kelamcısı Amr b. Ubeyd sekiz ayet, diğer bazı alimler ise sureyi dokuz ayet kabul etmişlerdir. (İbn Aşur, et-Tahrir ve’t-Tenvir, 1.cilt sayfa 136) Öte yandan Kufe ve Mekke kurrası besmeleyi ayet kabul ederken ‘’ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ’’ ifadesini müstakil ayet saymamıştır. Medine, Şam ve basra Kurrası ise aksi görüşü savunmuştur. (İbn Atıyye , el-Muharrerü’l-Veciz 1.cilt sayfa 60-61) Bu ihtilaflardan anlaşıldığı kadarıyla Kur’an’daki ayetlerin tahdit ve tayininde içtihadi görüşler ön plandadır. Baştaki besmelenin sureye dahil olup olmadığı meselesi ise ihtilaflıdır.

__________________
Yunusça sevgimizden anlamayana cevabımız Yavuzca olacaktır...

Ben, ülkemizde yapılan tefsir ve meal çalışmalarında kıraat farklılıklarının (Hamdi Yazır ve Süleyman Ateş gibi bazı müelliflerin eserlerindeki kısmi açıklamalar hariç tutulacak olursa) genelde göz ardı edildiği kanaatindeyim. Halbuki, Türkçe tefsir ve meal çalışması yapanların, kıraatları, yaptıkları çalışmalarda değerlendirmeye almaları ve değişik anlamlara gelebilecek kıraat farklılıklarını göstermeleri gerekmektedir. Mesela, Asım'ın Hafs rivayetine göre yazılmış olan mushaflarımızda Rum, suresi 22. ayetinde yer alan " اِنَّ ف۪ي ذٰلِكَ لَاٰيَاتٍ لِلْعَالِم۪ينَ’’
ifadesi, Türkçe meallerin genelinde metinde yazıldığı gibi ". Bunda, ilim sahipleri için elbette ibretler vardır." şeklinde verilmiştir. Halbuki kıraat imamlarının geneli bu ayette yer alan "alimler" ifadesini
‘’alemler" şeklinde okumuştur. Cumhurun bu okuyuşu göz önüne alınacak olsaydı, ayetin anlamı, "...bunda alemler için ibretler vardır..." şeklinde olacaktı. Asım kıraatının, yapılan çevirilerde esas alınmasına bir şey denmese de, farklı okuyuşlardan kaynaklanan değişik anlamlara, en azından dipnotta bir atıfta bulunulmamasının Kur'an meali çalışmalarında önemli bir eksik lik olduğu kanaatini taşıyorum.

__________________
Yunusça sevgimizden anlamayana cevabımız Yavuzca olacaktır...