Kaynak belirtilen kitaplar arapçadır ve okuduklarm tercume kitaptır ve özettir araştırmacı alim kitaplarını okuyup özet geçilmiş çok kitap adı verilmiş baktığımda internet ortamında bulunmayan kitaplar hepsi ansiklopedi şeklinde okumayada ulaşmayada güç getirir bazı arapça hadis kitapları çevirerek okuyorum yinede anlaşılmıyor ingilizce kitaplar güzel çevriliyor fakat yeterli değil neye ulaşssak o kaar herkesin kitabı okunmaz tabiki alim görüşlerini karşılaştıran kitaplar tercihim yazarlar müctehid değil keza 4 imam dışında müctehidliğini ilan etmemiş hiçbi alim rabbani gelani ibni kesir teyemmiye vs vs yeni mezhep oluşturmamak için Zaten verilmesi gereken hükümler 4 mezhepte verilmiş işte yeni mezhep kurmamak ama Yeni nesil delalete giden sünneti terk ettiren bidatleri açıklayanlar olmuş. Çünkü 1000 sene önce teknoloji bu kadar gelişmemişti yeni müctehid lazım ve bu müctehidler kendini mezhebe Nisbet edip görüş bildiriyorlar herşeyi inkar edersek şii vehhabi ve meshepsiz oluruz düşünüp tartmak gerek hadis inkarı alim görüşü inkarı yapmamak gerek onlar imanı aydınlatmak adına hayatını ilme adıyorlar ister ihtilaf olsun ister olmasın ihtilafta rahmet vardır hadise bakıp tevekkül etmek gerek

Normalde okundugunda kaçırır bazılarını, merkezi sistem o kadar da kaçırmıyor ortalık dolu.

Ezanla kacmazlar diye biliyorum hocalarımız daha iyi bilir sonuçta rukye ayetleri okunmuyor

Kaçar sonra gelir. Merkezi okununca öyle olmuyor. Allah dostundan duyduyduk bizde o öğrettiydi.

Peki caiz midir konuyu açan arkadaş bazı kitaplardan kaynak olarak paylaşmışda mesela kuranı kerim Hz muhammed zamaninda kitap halinde değildi harekeler sonradan eklendi vs. Bunlardami bidat oluyor acaba

Ezandan neden kaçmadıkları belli oldu çıplak ses olmadımı zor hem sünneti yerine getirmek için herkes mahallesinde okusun damına çıkıp :) valla olsaydı kendim okurdum

O zaman musallatlı kişilere ezan okuyalım

Kardeşim sorduğun soru çok önemli mesela Nevevi derki ‘’Buhari ve Müslim deki hadisler sahihtir. Geri kalan sünen ve müsnedlerin çoğunda ise hem sahih hem hasen hem zayıf hem de batıl hadisler vardır. En iyisini Allah bilir’’. Fakat şu bir gerçektir ki Buhari ve Müslim’de de mevzu veya şiddetli zayıf değil fakat zayıf hadis vardır. Nevevi’nin ‘’sahihtir’’ ifadesini ‘’çoğu’’ şeklinde anlamak gerekir. Müslim’in illetlerine dair müstakil hadis kitapları yazılmıştır. Buhari ve Müslim’e birlikte yöneltilen tenkitler de vardır. Şerhlere baktığımızda tenkitlerle karşılaşıyoruz. Müstakil tenkitler de bulunmaktadır. Bunların çoğuna cevaplar verilmiştir ancak yine de az da olsa zayıf hadis vardır. Buhari’yi savunmakla meşhur olan İbn Hacer bile bazı hadislerde Buhari’nin hayta ettiğini ravileri içinde cerhe uğrayanlar olduğunu belirtmiştir. O zaman ‘’Buhari ve Müslim’deki hadisler sahihtir’’ şeklindeki ifadeyi iki türlü anlamamız gerekir.
Birincisi ihticac etme, delil getirme makamında kaydettikleri hadisler sahihtir, bununla birlikte iştişhad ve takviye etme makamında ya da bablarda kaydettiği hadisler içinde az da olsa zayıf bulunmaktadır.
İkincisi sahih olanlara nazaran zayıf hadisler oldukça azdır. Dolayısıyla genel olarak onlarda bulunan hadisler sahihtir, demektir. Ayrıca diğer hadis kitaplarına kıyasla bunlardaki zayıf hadisler devede kulak gibidir.
Müsnedlere gelince onlarda zayıf ve mevzu hadis vardır. Mesela İbnu’l-Cevzi, Hanbeli olmasına rağmen Ahmed b. Hanbel’in Müsned’inde 15 tane uydurma hadis olduğunu belirtmiştir. Gerçi tekrarlarıyla birlikte kırk bin hadisin bulunduğu bir eserde tartışmalı on beş mevzu hadisin bulunması abartılacak bir sayı değildir.
Kütüb-i sitte içindeki sünenlere gelince onlarda zayıf ve mevzu hadisler vardır. Zaten kütüb-i siitenin bazı müellifleri naklettikleri zayıf hadislere işaret etmiştir. Bununla birlikte günümüz araştırıcılarından Muhammed Şevman er-Rumli, Elbani’nin bu sünenlerde geçen mevzu hükmünü verdiği hadisleri bir araya getirmiştir. Buna göre Ebu Davud’da mevzu olarak bir hadis, Tirmizi’de on sekiz hadis İbn Mace’de kırkbeş hadis bulunmaktadır. Nesai’de ise az zayıf hadis olsa da mevzu hadis yoktur Elbette Elbani’nin verdiği bu hükümlerin de tartışmaya açık olduğu belirtilmelidir.

emeğine sağlık abi değer verip uzunca yazmışsın buharinin 3 4 cilt hadisini okıdum ve Okuduğum bi kitap daha vardı hatırımda değil çok iyidi buhari ve bikaç alimin beraber aktardığı hadisleride belirtiyordu zayıf sa zayıf diyordu güzeldi muhari sahih hadis kitaplarını çok okudum yanlız aklımda kalmıyor malesef sorunlardan dolayı Allah u alim işte mezhep imamlarının zayıf hadislerle hüküm vermesi tuhaf fakat mezhebe muhalefet etmek için müctehid olması gerek bunun için düşüncemin önemi yok abdesttir her vakit tazelenir ecri vardır illaki mezhepsiz olmayalımda işte hadislerle alim görüşlerinin olduğu hadis kitabı olsaydı güzel olurdu

Estağfurullah kardeşim ayrıca Nesai’nin Süneni’iyle ilgili bir hususa işaret etmek gerekir. Nesai’nin es-sğnenu’l-kübra adlı bir eseri vardır. Bugün elimizde el-Mucteba (es-Sünenu’s-suğra) adıyla bildiğimiz Sünen’i ise es-sünenu’l-kübra’daki zayıf hadislerin çıkarılmış halidir. İlkinde zayıf hadisler ö-çokkenhaliyle ikincisnde zayıf hadis bulunmamaktadır. Ama asıl tartışma konusu es-Sünenu’l-kübra’dan zayıfları eleyenin kim olduğudur. Bazı araştırmacılara göre ortaya çıkmıştır ki, bu tasarrufu gerçekleştiren Nesai değil Sünen’in ravilerinden biri olan İbnu’s-Sinni’dir. Dolayısıyla mesela Ebu Davud ve Nesai arasında hangisinin en sahih olduğu noktasında bir kıyas yapılacaksa Ebu Davud’un hadislerinin daha sahih olduğu söylenebilir.
İmam Malik’in Muvatta’ı muteber hadis kitaplarından biridir. Malik’in farklı görüşlerini de içermektedir. Çoğu sened munkatı ve mudal olsa da bunlar İmam malike göre sahihtir. Çünkü o zayıf ravilerden nakletmez. Bu ilmin en önemli simalarından biridir. İbn Abdilberr söz konusu Muvatta hadislerini araştırmış üçü hariç hepsinin muttasıl senetlerini tespit etmiştir.
Darimi, Darekutmi ve Beyhaki’nin sünenlerinde sahih zayıf ve mevzu hadisler vardır. Kütüb-i siite sünenlerine göre biraz daha dikkatli olunmalıdır.
Taberi’nin üç Mu’cem’inde sahih zayıf ve mevzu hadisler vardır dikkatli okunmalıdır.
Hakim en-Neysaburi Müstedrek’inde Buhari ve Müslim’in şartlarına uyduğu halde eserlerine almadıkları hadisleri almıştır. Ancak hadiste gevşek olduğu için metruk ve mevzu hadislere de yer vermiştir. Onun için Zehebi’nin Telhisu’l-Müstedrek’i ile birlikte okunmalıdır.
Deylemi’nin Müsnedu’l-firdevs’i hadis açısından sıkıntılı bir kitap olup mevzu ve metruklarla doludur. Ayrıca eserde hadisler sadece sahabe ravisyle nakledilmiştir. Deylemi’de geçen bir hadisin şahidi aranmalıdır.