Vahdetin Hududu...

[HâmûŞî]

Şeyhü’l-Ekber’de “taayyün”, “zuhûr” ve “adem-i istiklâl” çizgisi birlikte düşünüldüğünde, mümkinâtın Hakk’a nisbeti hulûl ve ittihada düşmeden hangi hudut ile kurulur; bu hudut kaybolduğunda vahdet-i vücûd ile panteizm arasındaki fark hangi usûlle muhafaza edilir?

[Saho]

HâmûŞî Nickli Üyeden Alıntı

Şeyhü’l-Ekber’de “taayyün”, “zuhûr” ve “adem-i istiklâl” çizgisi birlikte düşünüldüğünde, mümkinâtın Hakk’a nisbeti hulûl ve ittihada düşmeden hangi hudut ile kurulur; bu hudut kaybolduğunda vahdet-i vücûd ile panteizm arasındaki fark hangi usûlle muhafaza edilir?

Allah razı olsun hocam derin ilmi konularınız için ama pek uzağım oralara.
Yine de aklıma geldiği için bu konuyu iletmek istedim.
[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...]

[HâmûŞî]

Saho Nickli Üyeden Alıntı

Allah razı olsun hocam derin ilmi konularınız için ama pek uzağım oralara.
Yine de aklıma geldiği için bu konuyu iletmek istedim.
[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...]

Estağfirullah değerli kardeşim bizimkisi bilgi paylaşımı. Senin alıntıladığın konuyu da okudum doğru yerden yakalamışsın. O konuda ki izah da gösteriyor ki mesele, mümkinâtı Hakk’ın zâtına karıştırmak değil; onların müstakil ve hakikî bir vücûda sahip olmadığını, ancak tecellî ve zuhûr mertebeleri olarak anlaşılmasını bilmektir. Yani Şeyhü’l-Ekber çizgisinde korunması gereken hudut, Hakk’ın mutlak vücûdunu mümkinâtın izâfî zuhûrundan ayırabilmektir. Mümkinât, Hakk’ın aynı değildir; Hakk’tan bağımsız bir vücûdu da yoktur. Tam burada “adem-i istiklâl” mânâ kazanır.

Bu hudut korunduğu müddetçe vahdet-i vücûd, tevhid-i mahz olarak anlaşılır; çünkü vücûd bütünüyle Hakk’a tahsis edilir. Fakat bu hudut kaybolur, zuhûr dili zât ayniyetine çevrilir, tecellî hulûl gibi okunur, izâfî varlık hakikî ve müstakil sayılırsa o zaman mesele Ekberî çizgiden çıkar, panteizme, hattâ ittihâd ve hulûl vehmine kayar.

Kısacası fark şuradadır: Vahdet-i vücûdda “Hak vardır, mümkinât O’nunla kâim bir zuhûrdur”; panteizmde ise “mevcûd olan her şey bizzat Allah’tır” denmiş olur. Birincisi tenzîhi koruyarak tecellîyi konuşur; ikincisi tenzîhi yıkarak kesreti ilâhlaştırır. Hududu muhafaza eden usûl de budur.

[VusL]

HâmûŞî Nickli Üyeden Alıntı

Şeyhü’l-Ekber’de “taayyün”, “zuhûr” ve “adem-i istiklâl” çizgisi birlikte düşünüldüğünde, mümkinâtın Hakk’a nisbeti hulûl ve ittihada düşmeden hangi hudut ile kurulur; bu hudut kaybolduğunda vahdet-i vücûd ile panteizm arasındaki fark hangi usûlle muhafaza edilir?

Yine çok derin bir konuya değinmişsiniz hocam. ehl-i sohbetin himmetine sığınarak, bende bu konu ile ilgili bir kelam etmek isterim.
şeyhü’l-ekber muhyiddin ibnü’l-arabî’ye göre taayyün ve zuhûr, Hakk’ın kendini mertebelerde göstermesi, mümkinâtın adem-i istiklâli ise onların kendi başına var olmayıp sadece O’nunla kaim olması demek olduğundan,ne tamamen aynıdır, ne tamamen ayrıdır.Varlıklar ne Allah’ın aynısıdır, ne de O’ndan tamamen kopuktur yani hulûl ve ittihad yoktur. bu denge de Allah’ın zâtı başka, tecellîleri başkadır ayrımı ve tenzih–teşbih ölçüsü korunarak vahdet-i vücûdun panteizme kayması engellenir.

Vücûd Hakk’ındır, mümkinât O’nun gölgesidir.
Gölge, güneş değildir;
fakat güneşsiz de var değildir.”

Noksan ve hatamız varsa ehline arz ederiz.