Rahmani varlıklar insana aşık olabilir mi?

Evet hocam ulvi varlıklar dan bahsediyorum. Yasak olduğu nu biliyorum eğer nefsine yenik düşüp yaptıysa cezası varmıdır varsa nedir

Allah azze ve celle diyorki; cehennemi insanlar ve cinlerle dolduracağım,
Cehennem nasılki insan için varsa cinler içinde var,
Yasak olan bir şeyi ulvi varlıklar yaparsa günaha girerler, o yasakta ısrar ederlerse bir süre sonra şeytana yoldaş olurlar, ve her yasağı yapan nefsani varlukta olduğu gibi sonucu cehennem azabıdır,
Bu soru bilgi amaçlı mı? Yoksa oluşan bir vakıa nın sorusu mu?

Hangi mezhebe göre caizdir? Hangi mezhebe göre caiz değidir?
Ayrıca cinlerde mezhep var mı?

__________________
'Muhammedün Seyyidü’l-Kevneyni; / Ve’l-Ferikayni min Arabi’n ve min Acemi' (Muhammed (s.a.v)

Şafii mezhebinde nikâh düşüyormuş
Evlenen âlimler de olmuş tarihte

Aralarında nikah olmayacağı için evlilkte olmaz,
Kuranda yada hadislerde böyle bir evlilik yok,
Yapı olarak yaradılış olarak birbirinden çok farklı olan iki türün evlenmesi mümkün değildir,
Bu tür evlilik sanılan vakalarda cinsellikte sadece intilam yaşanır,

Cinlerle insanların evlilikleri konusu, israiliyat ve bâtıl dinlerden, eski inanışlardan, hurafelerden, rivayet edilir. Hikâyeler, nesilden nesile, kulaktan kulağa aktarılırken, olay farklı boyutlarda değişmekte ve hurafe hâline gelmektedir.

__________________
'Muhammedün Seyyidü’l-Kevneyni; / Ve’l-Ferikayni min Arabi’n ve min Acemi' (Muhammed (s.a.v)

Oluşan bir vaka nın sorusu hocam teşekkür ederim cevaplarınız için

O varlığın sizin deyiminizle rahmani, diğer deyimiyle ulvi olduğu kanaati nereden oluştu, çünkü bu tür varlıklarda yalan söyleme alışkanlığı çoktur...

__________________
'Muhammedün Seyyidü’l-Kevneyni; / Ve’l-Ferikayni min Arabi’n ve min Acemi' (Muhammed (s.a.v)

Islam alimlerinden Imaduddin b. Yanus ile Kadi'l-kudat Şerefüddin Ebü'l-Kasım, cinlerle nikahın caiz olmadığını belirtmişler ve Kur'an-ı Kerim'de yer alan iki ayeti buna delil göstermişlerdir.( Şibli, Ahkam, s. 99-100; Garaib, s. 93-94; Terc. Cinlerin Esrarı, s. 121-122; Demiri, H. Hayavan, 1, 302, Ibn Nuceym, cl-Esbah ve'n-Nezair, s. 131.)
Bunlardan ilki şöyledir: "Allah, size kendi nefislerinizden eşler yarattı ve onlardan da size oğullar ve torunlar yarattı."(Nahl suresi ayet 72) Diğer ayette ise şöyle buyurulmuştur. "İçinizden, kendileriyle huzura kavuşacağınız eşler yaratıp, aranızda muhabbet ve rahmet var etmesi, O'nun varlığının belgelerindendir. Bunlarda düşünen bir millet için dersler vardır."(Rum suresi ayet 21) Müfessirler, kaydettiğim son ayette geçen (Rahmet) kelimesi ile cinsel ilişki, (el-Meveddetu) kelimesi ile de çocuk kastedildiğini bildirmişlerdir. (İmam Kurtubi el-Cami 14.cilt sayfa 17) Bu durumda, bu ayetten, insanlarla cinler arasında cinsel ilişki ve çocuk sahibi olma hususunun mümkün olmadığı, bunun ancak insanla insan arasında mümkün olabileceği anlaşılmaktadır. Kısacası bu ayet, cinle insanın cinsel ilişkisinin ve bu yolla çocuk sahibi olunmasının imkan dahilinde olmadığına işaret etmektedir. Ibn Nuceym, bazı Islam alimlerinin, kaydettiğim bu ayetleri insanların cinlerle nikahının haram olduğuna delil saydıklarını kaydetmektedir. (İbn Nuceym, el-Eşbah ve’n-Nezair sayfa 131) Ayrıca, Harbu'l-Kirmani, ez-Zühri'den, Hz. Pey- gamber'in cinlerle nikahı yasakladığını nakletmiştir.(Şibli Ahkam sayfa 97; Garaib sayfa 91; C.Esrarı sayfa 119, Demiri H. Hayavan 1.cilt sayfa 302; İbn Nuceym el-Eşbah ve’n-Nezair sayfa 131) Ancak bu mürsel bir rivayettir, senedi kopuktur, isnatta yer alan ravilerden Ibn Lehi'a hadis alimleri tarafından tenkide uğramış, hafızası bozulduğu için kendisinden rivayet terkedilmiştir.(İbn Hacer Tehzibu’t-Tehzib 3.cilt sayfa 243-244) Ibn Nuceym, "Bu mürsel bir hadis olsa bile alimlerin görüşleriyle kuvvet kazanmıştır."(İbn Nuceym, el-Eşbah ve’n-Nezair sayfa 131) demektedir. Ancak sahih kaynaklarımızda böyle bir rivayete rastlanılamadığı için Ibn Nuceym'in bu görüşüne katılmak mümkün görünmemektedir.
İki tarafın rızasına ve icap ile kabul esasına dayalı bir nikah akdi ile cin ve insan arasında evlilik cereyan etmez. (İbni Abidin C. 1, sayfa 149.)
Bir cinnin insana saldırması ve onu aldatması akla gelebilir. Tecavüzün vukuu, aralarında evliliğin meşru olduğunun delili olarak gösterilemez. Gerek sevgi gerekse yiyip içmek yönünden insanlar ile cin arasında uyuşmazlık mevcuttur. Bu ayrılıklar sevginin doğmasına evliliğin tesisine ve hele devamına mani bulunmaktadır. (Hulasat’ül-beyan fi Tefsii’l-Kuran, c.15, sayfa 230)
Sonuç olarak, insanlarla cinler arasında nikahın mümkün olmadığını, konuyla ilgili olarak zikredilen dini delillerin sadece bunun caiz olmadığını değil, aynı zamanda böyle bir şeyin fiilen imkan dahilinde olmadığına delalet ettiğini kaydetmek durumundayım.

__________________
Yunusça sevgimizden anlamayana cevabımız Yavuzca olacaktır...

İmam malikin bununla ilgili mektubuna ne dersiniz?

Konumuzla ilgili olarak eş-Şibli şunları söylemektedir: "Imam Malik'in, 'Bence, dinen bunda bir sakınca yoktur' sözü, ona göre cinlerle evlenmenin caiz olduğunu gösterir. Kendisi, bunu başka bir sebepten dolayı kerih görmüştür ki o da aksinin meydana gelmesinin imkansızlığıdır" demektir. (Şibli Ahkam sayfa 101; Daraip sayfa 93; Tercüme Cinlerin Esrara sayfa 124, 148) Kanaatimce, cins ayrılığından dolayı cinlerle insanların evlenmesinin mümkün olmadığına dair Islam alimleri tarafından delil gösterilen benim de ifade ettiğim ayetleri Imam Malik'in bilmemesi söz konusu olmadığına göre, bu fetvanın şu haliyle Imam Malik'e ait oluşunda bir şüphe söz konusudur. Çünkü onun, "Cinlerle nikahta dinen bir sakınca görmemesi" hususu tenkide muhtaçtır. Fetvanın sonraki satırlarında Imam Malik'in, zina yoluyla hamile kalan kadınlara, bu çocuğun babası kimdir? diye sorulduğunda, "Cindir" diyerek hukuki sorumluluktan kurtulmak isteyeceklerini, böylece toplumda fesadın, fuhuş ve ahlaki çöküntünün yayılacağını, bu açıdan cinlerle nikahi şahsen hoş karşılamadığını söylediği ifade ediliyor. Halbuki dinen yapılmasında bir sakınca görülmeyen hususların toplumun fesadına değil, ıslahına ve faydasına hizmet edeceği açıktır. Toplumun bozulmasına sebep olan hususları yapmanın dinen sakıncalı olduğu herkesçe malumdur. O zaman, müslümanlar arasında zina ve fuhşun yaygınlaşmasına, fesadın yerleşmesine sebep olacağı bildirilen "Bir insanın cinlerle evlenmesi hususu" dinen nasıl sakıncalı olmaz? Bunu kabul etmenin mümkün olmadığı açıktır. Ayrıca her iki cinsin evlenmeleri, cinsel ilişkide bulunup çocuk sahibi olmaları zaten yaratılışları açısından mümkün değildir. Çünkü cinler ruhani, insanlar cismani varlıklardır. Bu sebeple, Imam Malik'e atfedilen bu fetvayı doğru kabul etmek, bunu cinlerle nikahın caiz ve mümkün olduğuna delil saymak doğru değildir, kanaatindeyim.

__________________
Yunusça sevgimizden anlamayana cevabımız Yavuzca olacaktır...

Birde kurtubi tefsirinde böyle bir ilişkinin mümkün olduğunu da söylemiş.