Rahmani varlıklar insana aşık olabilir mi?

Yusufiyeli Nickli Üyeden Alıntı

Islam alimlerinden Imaduddin b. Yanus ile Kadi'l-kudat Şerefüddin Ebü'l-Kasım, cinlerle nikahın caiz olmadığını belirtmişler ve Kur'an-ı Kerim'de yer alan iki ayeti buna delil göstermişlerdir.( Şibli, Ahkam, s. 99-100; Garaib, s. 93-94; Terc. Cinlerin Esrarı, s. 121-122; Demiri, H. Hayavan, 1, 302, Ibn Nuceym, cl-Esbah ve'n-Nezair, s. 131.)
Bunlardan ilki şöyledir: "Allah, size kendi nefislerinizden eşler yarattı ve onlardan da size oğullar ve torunlar yarattı."(Nahl suresi ayet 72) Diğer ayette ise şöyle buyurulmuştur. "İçinizden, kendileriyle huzura kavuşacağınız eşler yaratıp, aranızda muhabbet ve rahmet var etmesi, O'nun varlığının belgelerindendir. Bunlarda düşünen bir millet için dersler vardır."(Rum suresi ayet 21) Müfessirler, kaydettiğim son ayette geçen (Rahmet) kelimesi ile cinsel ilişki, (el-Meveddetu) kelimesi ile de çocuk kastedildiğini bildirmişlerdir. (İmam Kurtubi el-Cami 14.cilt sayfa 17) Bu durumda, bu ayetten, insanlarla cinler arasında cinsel ilişki ve çocuk sahibi olma hususunun mümkün olmadığı, bunun ancak insanla insan arasında mümkün olabileceği anlaşılmaktadır. Kısacası bu ayet, cinle insanın cinsel ilişkisinin ve bu yolla çocuk sahibi olunmasının imkan dahilinde olmadığına işaret etmektedir. Ibn Nuceym, bazı Islam alimlerinin, kaydettiğim bu ayetleri insanların cinlerle nikahının haram olduğuna delil saydıklarını kaydetmektedir. (İbn Nuceym, el-Eşbah ve’n-Nezair sayfa 131) Ayrıca, Harbu'l-Kirmani, ez-Zühri'den, Hz. Pey- gamber'in cinlerle nikahı yasakladığını nakletmiştir.(Şibli Ahkam sayfa 97; Garaib sayfa 91; C.Esrarı sayfa 119, Demiri H. Hayavan 1.cilt sayfa 302; İbn Nuceym el-Eşbah ve’n-Nezair sayfa 131) Ancak bu mürsel bir rivayettir, senedi kopuktur, isnatta yer alan ravilerden Ibn Lehi'a hadis alimleri tarafından tenkide uğramış, hafızası bozulduğu için kendisinden rivayet terkedilmiştir.(İbn Hacer Tehzibu’t-Tehzib 3.cilt sayfa 243-244) Ibn Nuceym, "Bu mürsel bir hadis olsa bile alimlerin görüşleriyle kuvvet kazanmıştır."(İbn Nuceym, el-Eşbah ve’n-Nezair sayfa 131) demektedir. Ancak sahih kaynaklarımızda böyle bir rivayete rastlanılamadığı için Ibn Nuceym'in bu görüşüne katılmak mümkün görünmemektedir.
İki tarafın rızasına ve icap ile kabul esasına dayalı bir nikah akdi ile cin ve insan arasında evlilik cereyan etmez. (İbni Abidin C. 1, sayfa 149.)
Bir cinnin insana saldırması ve onu aldatması akla gelebilir. Tecavüzün vukuu, aralarında evliliğin meşru olduğunun delili olarak gösterilemez. Gerek sevgi gerekse yiyip içmek yönünden insanlar ile cin arasında uyuşmazlık mevcuttur. Bu ayrılıklar sevginin doğmasına evliliğin tesisine ve hele devamına mani bulunmaktadır. (Hulasat’ül-beyan fi Tefsii’l-Kuran, c.15, sayfa 230)
Sonuç olarak, insanlarla cinler arasında nikahın mümkün olmadığını, konuyla ilgili olarak zikredilen dini delillerin sadece bunun caiz olmadığını değil, aynı zamanda böyle bir şeyin fiilen imkan dahilinde olmadığına delalet ettiğini kaydetmek durumundayım.