ben cumaya gitmem, cumayı öğle namazı olarak kılarım

[madboyali]

inşaat mühendisiyim, 1 sene önce bir meslektaşımla tanıştım. dürüst,imanlı,herşeyine dikkat eder, islamı çok titiz yaşamaya çalışıyor. Bir gün bir ortamda oturuyoruz, cuma vakti geldi, ben dedim hadi mübarek cumaya gidelim. o da dediki ben cumaya gitmem, cumayı öğle namazı olarak kılarım dedi. camiye gelmedi. sonra camiden sonra şunu biraz açıkla dedim .neyse camiden geldim sordum mübarek dedim kuranı kerimde emredilen bir şey sen iyimisin dedim. O da dediki tamam emrediliyor dedi ama cumaya gidilebilmesi için şartların oluşması gerekiyor dedi. Nasıl yani dedim. İşte Ülkenin şeriatla yönetilmesi lazım, cuma gününün tatil olması lazım vesaire, bir takım şartlar gerekiyormuş. İlk defa senden duyuyorum böyle bir şeyi dedim. ne yaptıysam diğer haftalarda cumaya getiremedim.

[volkanica]

Hocam, arkadaşınızn o görüşünü anlıyorum, bazı selefi kaynaklarda mesela bazı Vahhabi yorumlard Cuma için ideal şeriat ortamı gibi ek şartlar konulmuş, ama bu klasik fıkıh mezheplerinde hanefi, şafi, maliki,hHanbeli için geçerli değil. Cuma Suresi ayet 9 da Namaza koşun emri net, Peygamberimiz (s.a.v.) Medine'de şeriat yeni kurulurken cemaatle kılmış, hutbe okutmuştur. Şartlar sadece akıl sahibi olmak ve erkek olmak, cemaat 3-4 kişi yeter, 40 değil ve hutbe okunması. Ülke şeriatı veya tatil günü gibi ekler, Peygamber dönemiyle çelişir. selefiliğin kurucusu İbn Teymiyye bile Cuma her yerde farz, cemaatle kılın der, şeriatı şart koşmaz.

[Elifelif]

volkanica Nickli Üyeden Alıntı

Hocam, arkadaşınızn o görüşünü anlıyorum, bazı selefi kaynaklarda mesela bazı Vahhabi yorumlard Cuma için ideal şeriat ortamı gibi ek şartlar konulmuş, ama bu klasik fıkıh mezheplerinde hanefi, şafi, maliki,hHanbeli için geçerli değil. Cuma Suresi ayet 9 da Namaza koşun emri net, Peygamberimiz (s.a.v.) Medine'de şeriat yeni kurulurken cemaatle kılmış, hutbe okutmuştur. Şartlar sadece akıl sahibi olmak ve erkek olmak, cemaat 3-4 kişi yeter, 40 değil ve hutbe okunması. Ülke şeriatı veya tatil günü gibi ekler, Peygamber dönemiyle çelişir. selefiliğin kurucusu İbn Teymiyye bile Cuma her yerde farz, cemaatle kılın der, şeriatı şart koşmaz.

Allah teala razı olsun çok güzel açıklmışsın.

[☆cLibeRt]

Ticareti bile bırak gel diyor...
Bu tarz şeyleri ben şeytanın aldatmacası olarak görüyorum.
Farz olan şeyin bahanesi olmaz..

[madboyali]

cLibeRt Nickli Üyeden Alıntı

Ticareti bile bırak gel diyor...
Bu tarz şeyleri ben şeytanın aldatmacası olarak görüyorum.
Farz olan şeyin bahanesi olmaz..

Aynen öyle, ama insanları anlamak mümkün değil. Bağlı olduğu cemaat reisi kesin fetva vermiştir 😁

[Woodcuter]

Farz şeylerin bahanesi olmaz.guzel tespit..

[Darkness]

Cumaya gidilmesi Gerekir çok önemlidir Müslümanlar için.

[jeologuncekici]

Ben çok gördüm cumayı boykot edenleri. Sebebi de belliydi çok konuşmak istemiyorum.

Hazır konu açılmışken kafama takılan bir soru var o da benden gelsin. İmamlık para karşılığında yapılmaması gereken bir meslek diye biliyorum. Bizim camilerizin imamları ise devlet memur ve maaşlı. Bu konu onların imamlığını ve kıldığımız namazı etkiler mi?

[💜Svg]

jeologuncekici Nickli Üyeden Alıntı

Ben çok gördüm cumayı boykot edenleri. Sebebi de belliydi çok konuşmak istemiyorum.

Hazır konu açılmışken kafama takılan bir soru var o da benden gelsin. İmamlık para karşılığında yapılmaması gereken bir meslek diye biliyorum. Bizim camilerizin imamları ise devlet memur ve maaşlı. Bu konu onların imamlığını ve kıldığımız namazı etkiler mi?

Diğer memurlar gibi zaman ve emek harcadığı için karşılığını alıyor diye düşündüm.

[HâmûŞî]

jeologuncekici Nickli Üyeden Alıntı

Ben çok gördüm cumayı boykot edenleri. Sebebi de belliydi çok konuşmak istemiyorum.

Hazır konu açılmışken kafama takılan bir soru var o da benden gelsin. İmamlık para karşılığında yapılmaması gereken bir meslek diye biliyorum. Bizim camilerizin imamları ise devlet memur ve maaşlı. Bu konu onların imamlığını ve kıldığımız namazı etkiler mi?

Bu mesele fıkıhta eskiden beri konuşulmuş bir konudur. Genel çerçeve şu şekilde özetlenir:

Klasik metinlerde bazı âlimler, imamlık ve Kur’an öğretimi gibi ibadetle doğrudan ilgili görevlerin sırf ücret için yapılmasını mekruh görmüşlerdir. Buradaki hassasiyet, ibadetin tamamen dünyevî kazanca indirgenmemesi endişesidir.

Ancak sonraki dönemlerde — özellikle cami hizmetlerinin düzenli yürüyebilmesi için — birçok fıkıh âlimi, imamın geçimini temin edecek şekilde maaş almasını caiz görmüştür. Bugün İslam dünyasında yaygın uygulama da bu yöndedir.

Önemli ayrım şudur:

Eğer kişi ibadeti satıyor gibi bir niyetle hareket ederse bu ayrı bir problemdir.

Fakat din hizmetini yerine getirip bunun karşılığında geçimini sağlayacak maaş alıyorsa, bu durum namazın sıhhatine zarar vermez.

Bu sebeple cami imamlarının maaş alması, cemaatin arkasında kıldığı namazın geçerliliğini etkilemez.