Bir dileğim için 70.000 kelime-i tevhid okuyorum rüyalarım değişti.

Bizde burda Esmalarla dua etmeyi kast ediyoruz herengi bir büyü ritüeli olmaksızın Bu husuta hadiste söyledik dua var Allah dilerse kişiyi etki altına alıyor bu duayı Cibril as öğretmiş evliyaların dualarında var
Allahın herşeye kadir olduğuna inanan her meşru isteği için esmalarla dua eder sizin dört mezhebden bir deliliniz var mı neye göre kime göre büyü oluyor.
Bana göre sana göre bilmem varmı sahih kaynak varsa bizde hata ediyorsak tövbe edelim.

dua etmek iradeye müdahale olmuyor ama Allah a dua ediyorsun sadece. sizin dediğiniz araya kötü varlıkları koyarak yapmak olabilir

İmam Muhammed’in el-Camiu’s-sağir adlı eseri Hanefi fıkhının ilk muhtasar mahiyetli eseridir. Sonraki dönemde ise muhtasar eser yazanlar bu eserden asla bigane kalmamışlardır. Nitekim Merğinani, el-Hidaye adlı şerhinin ana metni olan Bidayetü’l-mübtedi adlı eserini İmam Muhammed’in el-Caniu’s-sağir’i ile Kuduri’nin Muhtasar’ından oluşturmuştur.
Bu eserde şu da vardır: ‘’Bir kadın, kocası kendisini sevsin diye bir muska taşıyabilir mi?
El-Camiussağir'de zikredildiğine göre bu helal değildir, haramdır.’’
‘’Kadının kocasının sevgisini celbetmek için okutması mahzurludur, ilh...’’
El-Haniye dedi ki: «Bir kadın vardır. Kocası kendisinden buğzettikten sonra kendisini sevsin diye istiaze ayetleri yapıyor. El-Camiussağir'de zikredildiği gibi; Böyle yapması helal değil, haramdır.»
İbn Vehban Tevcih'inde zikretti ki: ‘’Kadının böyle yapması bir çeşit sihirbazlıktır. Sihir ise haramdır.’’
(Reddü´l Muhtar ; Yasaklar ve Mubahlar YASAKLAR VE MUBAHLAR KİTABI)
Bir diğer malumat aynen aktarıyorum:
‘’ Bir kişiyi etkilemek niyeti ile ha 4444 defa Salat-ı Tefriciye okudunuz ha da ona sihir, büyü yaptınız! Aynı derecede günahtır. Bir insanı etkilemek için bir ayet-i kerime bile okusanız niyetiniz onu tesir altına almak olduğu için sihir, büyüdür!. Niyetler çok önemlidir. Karşı tarafa, "Dediğimi yapsın, sözümü dinlesin!" gibi tesir etmek için okuduğunuz her şey sihir ve büyüdür. Allahu Teâlâ'nın huzuruna yarın sihir ve büyü yapmış gibi çıkarsınız.’’ (Kitap adı Cinlerin Baronu AZAZİL Salih Memişoğlu sayfa:69, AKTAŞ YAYINCILIK VE DAĞITIM)
Hülasa bu konuda dikkatli olunması iktiza eder. Nihayetinde ben fetva makamı değilim lakin yıllardır fıkıh konusunda araştırma yaparım.

__________________
Yunusça sevgimizden anlamayana cevabımız Yavuzca olacaktır...

Bence zikre devam etmen güzel olur, ancak kendini huzursuz hissediyorsan yukarıdaki önerilerle (koruyucu dualar, alime danışma, sayıyı azaltma vb.) süreci daha hafif ve huzurlu bir şekilde sürdürebilirsin. Rüyaların seni korkutmuyorsa, onları hayırlı bir işaret olarak görmeye çalış. Eğer içsel huzursuzluğun devam ederse, bir alimle konuşman en doğrusu olacaktır.

Unutma, Allah samimiyetine bakar ve seni niyetine göre mükâfatlandırır.

Nevevî merhum dedi ki: Sihir yapmak haramdır.
Büyük günahlardan biri olduğu hususunda icmâ vardır. Resûlullah (s.a.v.) de sihirbazlığı ve sihir yaptırmayı yedi büyük günahtan saymıştır. Sihrin küfür olanı vardır. Küfür olmayıp ancak büyük günah olanı da vardır. Yapılan sihirde küfrü gerektiren söz ve fiiller varsa, yapılan sihir küfürdür. Aksi takdirde küfür değildir.

[Dört Mezheb Fıkhı] Abdurrahman Ceziri


«Zahiretü'n-Nâzır adlı eserde beyan edildiğine göre ehli harp kâfirin sihrini bozmak için sihir öğrenilmesi farz; karı ile kocayı birbirinden ayırmak için öğrenilmesi haram; aralarını yatıştırmak için öğrenilmesi mubahdır .» Tahtavî bu sözü «el-Muhit» den rivayet eden bir zattan naklettikten sonra «Muhit'te şu da vardır: Hadisde tivele'den de nehiy buyurulmuştur . Tivele kadını kocasına sevdirmek için yapılan büyüdür demiştir.
Ben derim ki: Tivele'nin haram olduğu, «el-Hâniyye» nâm eserde tasrih edilmiştir . İbn-i Vehbânonun illetini beyan ederken, tivele, sihrin bir nevidir demiştir . İbn-i Şıhne,de Bunun muktezâsı bu işin sadece âyet yazmaktan ibaret olmamasıdır belki onda ziyade bir' şey vardır.
İbn Abidin Reddül Muhtar

[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...]

S. Memişoğlu karı koca arası muhabbet için süreleri suya okuyun için diyor

Ey Rabbim! Her şeye mutlak
gâlib ve mutlak büyük ancak
sensin, ben de senin zayıf ve
düşkün bir kulunum. Her türlü
kudret kuvvet ancak seninledir. Ey
Rabbim! Fir'avn'i Musa'ya
musahhar kıldığın gibi filânı da
bana musahhar kıl ve Davud'un
elinde demiri yumuşattığın gibi
onun da kalbini bana karşı
yumuşat. O senin iznin olmadan
bir şey konuşamaz, onun nâsiyesi
de, kalbi de senin kabza-i
kudretindedir. Senin zâtının
senâsı yücedir ey merhamet
edicilerin merhamet edicisi!"
(Ali el-Müttâkî, Hadis no: 16815)
Ramazanoğlu M. S. Dualar ve Zikirler
Alimlerin yazdığı havas kitapları da ortada
Bu bir fetva değildir isteyen istediği gibi inanabilir.

Kıymetli kardeşim, senin iyi niyetle dua ettiğini varsayıyorum, ama burada çok hassas bir çizgi var. Dua elbette ki meşrudur. Esmalarla, Allah’ın isimleriyle dua etmek de pek güzeldir, evliyaların dualarında da bunlar elbette var. Ama mesele niyetle alakalı.

Bir kişinin kalbinin Allah’ın dilemesiyle değişmesi ayrı bir şey, bir kişinin iradesini değiştirmeye çalışmak için özel dualar, sayılar veyahut yöntemler kullanmak başka bir şeydir. Buradaki fark ince ama çok önemli.

Yani sen dua ederek etki etmek mi istiyorsun yoksa Allah’a tevekkül edip sonucu O’na mı bırakıyorsun?

Eğer “şu kişi beni sevsin” veyahut “şu kişinin kalbi bana dönsün” gibi bir irade hedefliyorsan, bu dua olmaktan çıkar; iradeye müdahale niyetiyle yapılan bir uygulama halini alır. Bu da klasik anlamda büyü tarifine girer.

Bakara suresi 102nci ayette Rahman “Onlar, karı-koca arasını ayıracak şeyleri öğreniyorlardı...” buyurur. Yani biriyle birini ayırmak da birini birine meylettirmek de Allah’ın koyduğu düzene insan eliyle müdahale etmeye girer.

Kimse sana “dua etme” demiyor. Elbette dua et, Allah’tan en hayırlısını iste. Ama bu dua teslimiyetle olur. Yönlendirme amacıyla değil. Bahsimiz bunu ifade etmekti. Hadsizliğimiz ya da yanlış anlaşılmamız olduysa affola, zira bu acizliğimizdendir.

Eyvallah güzel yazmışınız ama ben hadisten delil getiriyorum sihir olsa hadis olabilir mi burda Niyet etmene gerek yokki zaten falanı bana musahhar eyle kalbini yumşat diyorsun Allahın takdiri dua bu istersen esmalarla niyet ederek belirli sayılarda oku dile, bekle büyük alimler bazıları kabul etmese de evliya zatlar böyle dualar ederlemiydi sihir nedir nelerle yapılır kaç grup altında bahsedilmiş önce iyi bilmek gerekiyor

Reddül Muhtardan
Hanefi fukahâsına göre, galiba sihir ile küfrü gerektiren şey murad edilmektedir. Nitekim Allah Teâlâ'nın :
"Halbuki onlar (o iki melek); Biz ancak fitneyiz (imtihan için gönderilmişizdir), sakın (sihir , büyü yapıp da) kâfir olma, demedikçe hiçbir kimseye (sihir) öğretmezlerdi." (Bakara Sûresi: âyet: 102) âyet-i kerîmesi de bunu ifade etmektedir . Buna göre küfrü gerektirmeyen şeye sîhir denilmez. Nitekim Muhtârâtü'n-Nevazil'de "Gözbağcılığı ile tılsım sihir değildir ." diye geçen ifadede de bunu teyid etmektedir . Bundan dolayı Hâniyye'nin Hazr Bahsinde:
Sihrin tesirine inanmadığı halde tecrübe ve denemek için yapan kâfir olmaz. diye zikredilmiştir . Bundan anlaşılmıştır ki, sihrin tesirine inanmayan veya küfrü gerektiren bir şey yapmayan kimseye "sihir yapıcı" denmez, işin hakikatını Allah Teâlâ Hazretleri bilir.

Zeylaî dedi ki: «İbn Mesuttan (R.A.) rivayet ediliyor ki; Allah'ın Resû-lü'nden şöyle dediğini işitti:
Şüphesiz ki rukye (yani efsun) temaim (yani nazar boncuklan), tivele (yani üzerine sihir veya efsun okunan ip veya kâğıt) şirktir.» Hadisi Ebû Dâvûd ve İbni Mace rivayet etmişlerdir.
Hadisin metninde geçmekte olan TİVELE-sihrin bir cinsidir. El-Esmaî dedi ki:
«O karıyı kocasına şirin göstermektir.» Urve bin Mâlik'ten rivayet ediliyor. Buyurdular:
«Biz cahiliye döneminde efsun yaptırıyorduk. Dedik ki:
- Ey Allahın Resulü, bizim şu yaptığımız efsunu nasıl görüyorsun? Buyurdular:
- Onu, yani efsunlarınızı bana getirip gösteriniz. Efsunda şirk olmadıkça hiç bir beis yoktur. Hadisi Müslim ve Ebû Dâvûd rivayet etti. Bu ibarenin tamamı oradadır. Oradan bunların bir kısmını Nazar {bak-mak) faslından biraz önce naklettik ve böylece İbn Şahne'nin, taviz'i (okuma) sihirden bir çeşit sihir kabul etmek fikri bertaraf edildi.
İbn-i Abidin Reddül Muhtar


Aliyyu'l-Karî tivele şöyle tarif eder Bu bir nevi sihirdir. Ya üzerine sihir okunan bir ipliktir, yahut yine üzerine sihir yazılan bir kağıttır, muhabbet veya bir başka maksadla yapılır.
Sihir sözlerinin de şirk sözleri olduğu nu fakih ler bildirmişler
Sihir bahsine bakan daha iyi anlayacak dualarla esmalarla okuma sihir olmuyor olmuyorsa böyle okuma yapanlara sihir yapıyor diye bakmakta nekadar günahtır orasını bilemem.

Eyvallah kardeşim, verdiğin kaynaklara teşekkür ederim. Ama burada mesele “sihir küfür müdür değil midir” değil. Esas mesele şu:

İster dua adıyla olsun, ister esma okuması olsun bir kişinin iradesine etki etmeye çalışmak niyet olarak büyü kapsamına girebilir.
Çünkü burada niyet, “Allah’tan hayırlısını dilemek” değil, “falanca kişi bana dönsün” gibi bir yönlendirme çabası halini alıyor.
Resulullah’ın “tivele” için açıkça “şirktir” demesi de bunu destekliyor. Tivele dediği şey de, tam olarak kadını kocasına meylettirmek için yapılan şeydir.

Ayriyyetten hanefi fıkhında sihir sadece küfür olanla sınırlı değildir. Küfre götürmeyen her şey de helal değildir. Bidat, şirk, zulüm veya günah da olabilir.

Sözümüzün özü; niyetin yönlendirme yaparak dua etmek ise, bu tehlikeli bir sınırdır. Ben bu uyarıyı yapmak istedim. Hatalıysam ve bu düşünce günahsa ben tövbeye hazırım. Sadece niyetlerimizi iyi tartmalıyız diye düşünüyorum.

islam hukukunda sihir ile rukyeyi ayıran temel faktör, kişilerin iradesini hapsedip hapsetmemesidir. Yani mesela bir eylem, karşı taraftaki kişinin iradesini hapsedip onun tercih haklarını tahdit edecek olursa bu sihir olur, haramdır ve büyük günahlardandır. Pekala rukye ise ne olabilir. Islam hukukunda ayetlerle Allah (c.c.)’ın esmasıyla zikirlerle tesbihatla, karşı taraftaki insanın iradesine veya onun tercih haklarına herhangi bir kota koymaksızın sadece istenilen şeyin yapılması için duada veya niyazda bulunmaktır denilebilir. Onun için rukye ile bu gibi konularda sihir arasında böyle bir temel fark mevzubahistir.
Karı koca arasından muhabbet için yapılan rukyeyle alakalı Hanefi kitaplarının bazısı caiz olmadığını söylemektedir. Ancak fakihlerin çoğunluğu bunun caiz olmamasının veya caiz olmadığına dair gelen rivayetlerin erkeğin iradesinin hapsiyle alakalı olup, hülasa bunun esas itibariyle sihir olduğundan mütevellittir şeklinde ifade edilir. Şayet kadın bu ve birtakım şeylerle muhabbet için bir rukye ifa edecek olsa ve neticede erkeğin iradesini hapsedecek olursa bu durumda bu caiz değildir ki herkese göre böyle bir şeyin caiz olmadığı ifade edilir. Ancak bunun dışında yapılan zikir, yapılan dua ve ayeti-i kerimelerden Allah (c.c.)’ın esmasından tesbihattan, salat-ı selamdan kocanın iradesini hapsedecek herhangi bir vaziyet mevzubahis değilse yani ondan dolayı koca mecbur edilip o yönüyle aklı kapanmıyor hür iradesine müdahil olunmuyor ise. Hülasa bile isteye hür iradesiyle bunu ifa ediyor, sadece bu dua kocanın eşine karşı sevgisini arttırılmasına tabiri caizse bir vesile oluyorsa. bunda herhangi bir beis olmadığı malumdur.
Hatta fakihler şöyle derler.
Burada ifade olunan rukye tıpkı şunun gibidir bir kadın eşim beni sevsin, bana muhabbet duysun diye eşinin sevdiği yemekleri yapsa veya eşinin sözünü dinlese, eşi için süslense nasıl bu tür eylemler, kocasının hanımı sevmesine vesile ise sihir mantığı taşımayan, sihire getirmeyen rukye da bunun gibidir. Sevmeye araç olur, gerekçe olur. Yoksa eşinin yani kocanın iradesini hapsetmez. İrade hakkını veya seçme hakkını alıkoymaz. Seçme hakkını alıkoyduğu an sihir olur. Bu iş haramdır.

__________________
Yunusça sevgimizden anlamayana cevabımız Yavuzca olacaktır...

Güzel kardeşim Hassasiyetini anlıyorum ama yazılanları tam anlamamışın gibi gedi Reddül muhtarda Tevilenin hakkında iki farklı hadis alınmış ikinci hadisi tekrarlıyorum bu hadisten sonra Hazret görüşünü beyan ediyor
El-Esmaî dedi ki:
«O karıyı kocasına şirin göstermektir.» Urve bin Mâlik'ten rivayet ediliyor. Buyurdular:
«Biz cahiliye döneminde efsun yaptırıyorduk. Dedik ki:
- Ey Allahın Resulü, bizim şu yaptığımız efsunu nasıl görüyorsun? Buyurdular:
- Onu, yani efsunlarınızı bana getirip gösteriniz. Efsunda şirk olmadıkça hiç bir beis yoktur. Hadisi Müslim ve Ebû Dâvûd rivayet etti. İbn Şahne'nin, taviz'i (okuma) sihirden bir çeşit sihir kabul etmek fikri bertaraf edildi.
Efsunda yani Tivele de şirk olmadıkça Tavizi >yani okuma demek oluyor sihir kabu etmek bertaraf edildi safdışı, eledik, geçersiz diyor anlaşılmıyormu?

Zaten tiveleye sihir diyenler ilk hadisi alıyor ikincisini ya haberi yok yada kasıtlı almak istemiyor ayrıca sihir olması için şirk sözlerinden oluşması gerekiyor bir takım ritüeller içermesi gerekiyor bunlarada açıkça beyan edilmiş.

Siz demişsiniz ki karı koca arasını bulmak, ayırmak gibi denk görüyorsunuz Allah bozguncuları sevmez sihir sadece karı koca arasını bozan şeylerden ibaret değildir ama Allah en büyük günahlardan olduğu için bunu bildiriyor
Ara bulmakla yıkıcı olmak kesinlikle aynı değildir burda kişinin kendisini sevmesi yumşak olması için dua ediliyor Mukallibel kulub Rahmani vud olan Allahtan isteniyor
Konuya uygun bir şiirle noktalıyorum başka konularda hasbihal etmek üzere hoşca kalın

Söz, bizim ihtiyacımızla sevgilinin istiğnasında. Gönül, sihirbazlık neye yarar sevgiliye tesir etmedikten sonra!